موسوي ,,

قلت لك إن كان لديك رد علمي فحياك الله وإن لا تملك الرد العلي

فمواضيعي هداك الله ليست لصغار السن ,,

أحسن الله تعالى إليكم أخواني ونفع الله بكم الامة

الاخ تقي الدين السني

حياك الله وبعد ..

اشرت الى الموضوع في آخره وقلت – كتبه تقي الدين السني – اتمنى ان لا يكون هدفك تعظيم شأنك وسمو جلالتك ومكانتك العلمية لان موضوعك لم يكن يستحق كل هذا التوقع المجيد ..

كتبت وشرحت الحديث وتريد حصر تفكير القاريء بطريقتك كما هي العادة لدى الكثير ولكني سأترك لك ما نقلت وماشرحت ..و سالفت نظر القاريء الى جزء بسيط انت اغفلته تماما .. اننا لا نحصر اللفظ بمعنى واحد كما تفعلون .. فالوصاية لها اكثر من معنى كما هو الحال في كثير من الالفاظ واليك مثال من القران الكريم نفسه ..

" قال تعالى : ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة "

فالساعة الاولى غير الساعة في الثانية ... والمعنى واضح من سياقه والظهور النصي لا يحتاج الى دليل .

قد نحتاج الى دليل في الحديث الذي ذكرت ساتي لك بدليلين الاول كان امام ناظريك وربما تجاهلته او غفلت عنه
والثاني بحكم ان كلام النبي يفسر بعضه ..

اما الدليل الذي امامك فهو " وقد خلّفت فيكم عترتي أهل بيتي "

فخلفت بمعنى الخلافة ونلاحظ انه لم يقل " وقد خلفت فيكم هذا الحي من الانصار " وحتى لو لم يكن لخلفت معنى الخلافة فأي كان معناها فقد تفرد بهاأهل البيت عن " حي الأنصار " وانت لم تشر لذلك .
فهذا دليل اول على انك تريد ايصال القاريء الى فهم معين وتحصر عقله بالنظر الى زاوية ضيقة يبعده عن المعنى الصحيح ..

الدليل الثاني أن الوصية الاولى غير الوصية الثانية اي وصية النبي للناس باهل بيته غير وصيته بالانصار والشاهد هو " خلفت فيكم عترتي " ثم اتبع اوصيكم بهم اي بانزالهم منازلهم واعطائهم حقوقهم والا ما معنى خلفت عترتي فيكم ؟ ولماذا لم يقلها بشان الأنصار ايضا ؟

والشاهد الثاني ان وصية النبي بأهل بيته لو نظرنا الى أحاديث اخرى وجمعناها ببعضها ستنسجم تماما ولا تتناقض كما تدعي انت

ثم لا تنسى ان كان هذا الحديث ناسف ل قولك " كتاب الله وعترتي " فهولاينسف فقط العترة بل وينسف القرءان معه وحاشا للنبي ان ينسف القرءان فإما ان تقول بنسف الحديث الذي ذكرت للعترة والقرءان لانها معطوفة على القرءان او لتصمت .. ولا اجدك الا صامتا ان كان فيك ذرة من خير ..


القاريء اصبح في علم عن فهمك وفهم الرافضة وقبل ادراج اسم المؤلف تاكد من متانة ما تكتب ... وتحياتي لمن اتحفك بالشكر والامتنان ورفع من قدرك وبارك لك وكانما شكرك على السطحية التي تتبعها وتحشربها القاريء ضمن ثقب ابرة واذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة اهل البيت كلهم الرقص ..
واعجبني اكثر الاخ " حنظلة " الذي أكد على وجود الحديث بكتب الشيعة وكأنه يشير الى فضيحة للشيعة .. بينما ارى من يتساببق لفضح حاله لا اكثر ...
واقول للقاريء الكريم ان يدقق فيما تكتب ليرى بنفسه صياغتك اجادتك لصياغة جملة عربية صحيحة فضلا عن شرحك المعاني .. فانظر الى عبارتك التي قلت فيها " خطبة النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيها "
بالله عليكم هل هذه جملة عربية صحيحة ؟ فمتى صارت الخطبة اسما مذكرا ليلحقها الاسم الموصول" الذي" بدلا عن " التي " كما أنه يقال المدينة التي توفي فيها فلان ولا يقال الخطبة التي توفي فيها فلان وكأن فلان دفن في ارض يقال لها " الخطبة" ويقال ايضا مرض فلان الذي توفي فيه اي بسببه او اثناءه وهنا لا يستقيم أن تكون الخطبة قد توفي النبي اثنائها او بسببها فهذا لم يكن
عجبي من يستحق الذم اهل فارس أم اعراب تدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم هذا الوصال..

كتبه .. ليس مهم أن أكتب أنا أو تكتب أنت طالما والغرض خدمة القاريء وتحرير عقله من قيود لربما حاول البعض احكامها حوله بمفتاحه الخاص كي يسجن له أفكاره ويحبسها عن حريتها .

تحياتي ..

[COLOR="Navy"]

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي الاخ تقي الدين السني حياك الله وبعد .. اشرت الى الموضوع في آخره وقلت – كتبه تقي الدين السني – اتمنى ان لا يكون هدفك تعظيم شأنك وسمو جلالتك ومكانتك العلمية لان موضوعك لم يكن يستحق كل هذا التوقع المجيد .. كتبت وشرحت الحديث وتريد حصر تفكير القاريء بطريقتك كما هي العادة لدى الكثير ولكني سأترك لك ما نقلت وماشرحت ..و سالفت نظر القاريء الى جزء بسيط انت اغفلته تماما .. اننا لا نحصر اللفظ بمعنى واحد كما تفعلون .. فالوصاية لها اكثر من معنى كما هو الحال في كثير من الالفاظ واليك مثال من القران الكريم نفسه .. " قال تعالى : ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة " فالساعة الاولى غير الساعة في الثانية ... والمعنى واضح من سياقه والظهور النصي لا يحتاج الى دليل . قد نحتاج الى دليل في الحديث الذي ذكرت ساتي لك بدليلين الاول كان امام ناظريك وربما تجاهلته او غفلت عنه والثاني بحكم ان كلام النبي يفسر بعضه .. اما الدليل الذي امامك فهو " وقد خلّفت فيكم عترتي أهل بيتي " فخلفت بمعنى الخلافة ونلاحظ انه لم يقل " وقد خلفت فيكم هذا الحي من الانصار " وحتى لو لم يكن لخلفت معنى الخلافة فأي كان معناها فقد تفرد بهاأهل البيت عن " حي الأنصار " وانت لم تشر لذلك . فهذا دليل اول على انك تريد ايصال القاريء الى فهم معين وتحصر عقله بالنظر الى زاوية ضيقة يبعده عن المعنى الصحيح .. الدليل الثاني أن الوصية الاولى غير الوصية الثانية اي وصية النبي للناس باهل بيته غير وصيته بالانصار والشاهد هو " خلفت فيكم عترتي " ثم اتبع اوصيكم بهم اي بانزالهم منازلهم واعطائهم حقوقهم والا ما معنى خلفت عترتي فيكم ؟ ولماذا لم يقلها بشان الأنصار ايضا ؟ والشاهد الثاني ان وصية النبي بأهل بيته لو نظرنا الى أحاديث اخرى وجمعناها ببعضها ستنسجم تماما ولا تتناقض كما تدعي انت ثم لا تنسى ان كان هذا الحديث ناسف ل قولك " كتاب الله وعترتي " فهولاينسف فقط العترة بل وينسف القرءان معه وحاشا للنبي ان ينسف القرءان فإما ان تقول بنسف الحديث الذي ذكرت للعترة والقرءان لانها معطوفة على القرءان او لتصمت .. ولا اجدك الا صامتا ان كان فيك ذرة من خير .. القاريء اصبح في علم عن فهمك وفهم الرافضة وقبل ادراج اسم المؤلف تاكد من متانة ما تكتب ... وتحياتي لمن اتحفك بالشكر والامتنان ورفع من قدرك وبارك لك وكانما شكرك على السطحية التي تتبعها وتحشربها القاريء ضمن ثقب ابرة واذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة اهل البيت كلهم الرقص .. واعجبني اكثر الاخ " حنظلة " الذي أكد على وجود الحديث بكتب الشيعة وكأنه يشير الى فضيحة للشيعة .. بينما ارى من يتساببق لفضح حاله لا اكثر ... واقول للقاريء الكريم ان يدقق فيما تكتب ليرى بنفسه صياغتك اجادتك لصياغة جملة عربية صحيحة فضلا عن شرحك المعاني .. فانظر الى عبارتك التي قلت فيها " خطبة النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيها " بالله عليكم هل هذه جملة عربية صحيحة ؟ فمتى صارت الخطبة اسما مذكرا ليلحقها الاسم الموصول" الذي" بدلا عن " التي " كما أنه يقال المدينة التي توفي فيها فلان ولا يقال الخطبة التي توفي فيها فلان وكأن فلان دفن في ارض يقال لها " الخطبة" ويقال ايضا مرض فلان الذي توفي فيه اي بسببه او اثناءه وهنا لا يستقيم أن تكون الخطبة قد توفي النبي اثنائها او بسببها فهذا لم يكن عجبي من يستحق الذم اهل فارس أم اعراب تدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم هذا الوصال.. كتبه .. ليس مهم أن أكتب أنا أو تكتب أنت طالما والغرض خدمة القاريء وتحرير عقله من قيود لربما حاول البعض احكامها حوله بمفتاحه الخاص كي يسجن له أفكاره ويحبسها عن حريتها . تحياتي ..

مهلك يا زميلي العزيز أنا أقل أخواني علماً وهم خيرٌ مني فدع عنكَ أسلوب الطعن الباطني فهذا لن ينفعك في الحوار يا زميلي العزيز من هو أمامك أقلهم علماً ,,

الآن كل هذا الكلام لا يسمن ولا يغني من جوع فمازلت لم تأتي بشيءٍ جديد أصلح الله تعالى شأنك لأوجهٍ كثيرة وسنوضح لك هذه المسألة يا زميلي العزيز كالتالي علكَ تفهم ,,

الوجه الأول : قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة التي نقلتها عن مواقعكم هذا القول فتأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم لأوضح معناه يا هذا : ( وقد خلّفت فيكم عترتي أهل بيتي ، وأنا أُوصيكم بهم ، ثمَّ أوصيكم بهذا الحيّ من الأنصار ، فقد عرفتم بلاءهم عند الله عزّ وجلّ وعند رسوله وعند المؤمنين ، ألم يوسّعوا في الديار ، ويشاطروا الثمار ، ويؤثروا وبهم الخصاصة ؟ فمن وليّ منكم أمراً يضرّ فيه أحداً أو ينفعه فليقبل من محسن الأنصار ، وليتجاوز عن مسيئهم ) ..

1- قوله في خطبته هذه في مواقعكم : ( خلفت فيكم عترتي أهل بيتي ) أي أن النبي صلى الله عليه وسلم خلف أهل بيته وترك بعده أهل بيته بعد أن حث على كتاب الله تبارك وتعالى وذكره وحض عليه وأمر بالتمسك به فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وقد تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا : كتاب الله تعالى بين أظهركم تقرؤونه صباحاً ومساءً ، فلا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ، وكونوا إخواناً كما أمركم الله ) . ثم أنتهى الكلام بعد أن أمر بالتمسك بأهل البيت فلم يربط أهل بيت النبي بالكتاب فالكتاب أمر به وحض على التمسك به يا زميلي العزيز ثم قال : ( وقد خلفتُ ) أي بعد أن أمر بالتمسك بكتاب الله وبيان عظيم شأنه ترك أهل البيت خلفه ولم يربط أهل البيت بالكتاب .

فالأمر واضح لا يحتاج إلي تفسير لأن أصحاب العقول كما يقولون يا زميلي العزيز في راحةٍ أبدية إلي يوم الدين فهذه الخطبة والتي هي منقولة عن مواقعكم تبين فضل الأنصار وتبين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يربط أهل البيت بالكتاب وبالأخص أن هذا اللفظ لا يصح عن النبي .

وللإستزادة راجع هذا الرابط :

لفظ ( كتاب الله وعترتي ) في ميزان الجرح والتعديل - شبكة الدفاع عن السنة

فلفظ كتاب الله وعترتي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما جاء عن طريق زيد بن الارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أمر بالتمسك بكتاب الله وحض عليه وعدم مفارقته قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أذكركم الله في أهل بيتي ) فلم يربط العترة بالكتاب بل أن النبي صلى الله عليه وسلم بين ووضح لنا مكانة العترة فذكرنا الله بهم أي على صونهم ومحبتهم وذكر فضائلهم فلا تتسرع في الكتابة حتى لا تقع في الاحراجات .

فالنبي صلى الله عليه وسلم خلف فينا عترته أي بعد أن أمر بالتمسك بكتاب الله تبارك وتعالى خلف العترة من بعده ولم يأمر بالتمسك بها فالوصاية هنا يا زميلي العزيز هي الحفظ وذكرهم بالخير وذكر فضائلهم فأنا أريد أن أسألك سؤالاً .

إذا قلتُ لكَ خلفتُ فيكَ أولادي وأنا مسافر فماذا أعني بكلامي هذا ,, ؟؟

قليلاً من العقل أيها الرافضي المحترم لأن العقل زينة الرجال فالنبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة المنسوبة اليه لا يربط العترة بأهل البيت ولا يرتبط العترة بالكتاب لأن الكتاب أنزل لكل مؤمن وكل مؤمن يعمل بما جاء فيه فهو مرتبط به وليس مرتبط خصيصاً بالعترة يا عزيزي ,,

الوجه الثاني : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ثمَّ أوصيكم بهذا الحيّ من الأنصار ) بعد أن كانت الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم على مكانة اهل البيت ومنزلتهم ويجب حفظ مكانتهم وذكر فضائلهم ذكر الأنصار وقال هذا الحي من الانصار أي أن الأنصار أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بهم فجاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق ) فهنيئاً لكم النفاق أيها الرافضي وأعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن وصى باهل البيت وصى بالأنصار فكان كلامه لبيان منزلة أهل البيت , ثم بين منزلة الأنصار وفهمك المضحك لنصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الثكلى فإلي متى سنعلمكم دينكم ..

الوجه الثالث : لعل ضعف العقل وجهالته وتعميم العمامة السوداء عليه لم يجعلك ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق الأنصار : ( فقد عرفتم بلاءهم عند الله عزّ وجلّ وعند رسوله وعند المؤمنين ، ألم يوسّعوا في الديار ، ويشاطروا الثمار ، ويؤثروا وبهم الخصاصة ؟ فمن وليّ منكم أمراً يضرّ فيه أحداً أو ينفعه فليقبل من محسن الأنصار ، وليتجاوز عن مسيئهم ) سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم أمركم بالاقبال على محاسن الانصار والتي هي لا تحصى لماذا لا تتبع كلام النبي صلى الله عليه وسلم والذي وضح فيه الآن مكانة الأنصار العظيمة والتي لن تفهمها أبداً فالنبي صلى الله عليه وسلم رغم ضعف أسانيد حديث الثقلين إلا أنه بأبي هو أمي أسقط نظريته في كلامه هذا ففهم .

أقل أهل السنة علماً وجهداً ..

[/COLOR]

إفلس ضيفنا العزيز في التعقيب على كلامنا ,,

الحمد لله على سلامة المنهج ,,

قلبها نحو وصرف
دمت في رعاية الله أخي تقي الدين السني

ومن شروط الحوار ,,

أن تجيب على كلام محاورك يا زميلي الكريم ,,

أما كلام النبي صلى الله عليه وسلم المنقول من كتبكم لا يحتاج الي توضيح ,,

ولست بحاجةٍ إلي أجهل اهل الارض لكي يحدثني عن اللغة فأنتم كلكم فرسٌ ولا تجيدونها ,,

فتأمل يا زميلي العزيز صدقني الموضوع فوق طاقتكَ فلا تدخله ,,