لك الجواب وفيه الجواب عن سؤاليك السابقين اعتذر عن التاخير لم يكن لدي وقت بطباعته حتى اليوم
ثم بين تعالى من له الولايه على الخلق والقيام بامورهم وتجب طاعته عليهم فقال (انما وليكم الله ورسوله) اي الذي يتولى مصالحكم ويتحقق تدبيركم هم الله تعالى ورسوله يفعله بامر الله (والذين امنوا) ثم وصف الذين امنو فقال (الذين يقيمون الصلاة) بشرائطها(ويئتون) اي ويعطون (الزكاة وهم راكعون) اي في حال الركوع وهذه الايه من اوضح الدلائل على صحة امامة علي بعد النبي بلا فصل والوجه فيه انه اذا ثبت ان لفظة وليكم تفيد من هو اولى بتدبير اموركم وتجب طاعته عليكم وثبت ان المراد بالذين امنو علي ثبت النص عليه بالامامه
ثم ان الذي يدل على ذلك لفظة انما تقتضي التخصيص ونفي الحكم عمن عدا المذكور كما يقولون :انما الفصاحه للجاهليه يعنون نفي الفصاحه عن غيرهم واذا تقرر هذا لم يجز حمل لفظة الولي على الموالاة في الدين والمحبه لانه لاتخصيص في هذا المعنى لمؤمن دون مؤمن اخر والمؤمنون كلهم مشتركون في هذ المعنى كما قال سبحانه(والمؤمنون والمؤمنت بعضهم اولياء بعض) واذا لم يجز حمله على ذلك لم يبق الا الوجه الاخر وهو التحقق بالامور ومايقتضي فرض الطاعه على الجمهور لانه لامحتمل للفظه الا الوجهان فاذا بطل احدهما ثبت الاخر
وايضا فان كل من قال ان المراد بلفظة ولي مايرجع الى فرض الطاعه والامامه ذهب الى انه هو المقصود بالايه والمتفرد بمعناها ولااحد من الامه يذهب الى ان هذه اللفظه تقتضي ماذكرناه ويذهب الى ان المعنى بها سواه وليس لاحد ان يقول ان لفظة (الذين امنوا) لفظ جمع فلا يجوز ان يتوجه اليه على الانفراد وذلك ان اهل اللغه قد يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التفخيم والتعظيم وذلك اشهر في كلامهم من ان يحتاج الى الاستدلال عليه وليس لهم ان يقولوا ان المراد بقوله (وهم راكعون) ان هذه شيمتهم وعادتهم ولا يكون حالا لايتاء الزكاة وذلك لان قوله (يقيمون الصلاة) قد دخل فيه الركوع فلو لم يحمل قوله(وهم راكعون) على انه حال من يؤتون الزكاة وحملناه على صنعهم الركوع كان ذلك كالتكرار غير المفيد والتأويل المفيد اولى من البعيد الذي لايفيد

ووجه اخر في الدلاله على ان الولايه في الايه مختصه انه سبحانه قال (انما وليكم الله) فخاطب جميع المؤمنين ودخل في الخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم من جملتهم لكونهم منساقين الى ولايته ثم قال والذي امنوا فوجب ان يكون الذي خوطب باليه غير الذي جعلت له الولايه والا ادى الى ان يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه والى ان يكون كل واحد من المؤمنين ولي نفسه وذلك محال

اينك يا د طيبه ؟

بانتظار ردك واكمال الحوار

وليس لاحد ان يقول ان لفظة (الذين امنوا) لفظ جمع فلا يجوز ان يتوجه اليه على الانفراد وذلك ان اهل اللغه قد يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التفخيم والتعظيم وذلك اشهر في كلامهم من ان يحتاج الى الاستدلال عليه ونجد ادله كثيره عن ذلك في القران الكريم
1,ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا 12 نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى 13 وربطنا على قلوبهم....... سورة الكهف
2. انا اعطيناك الكوثر,,,, انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون
3, نجد في حديثنا العادي عن شخص ذو مرتبه رفيعه قولنا سيادتكم وهو شخص واحد
ولكني اجد التناقض عندك عندما بدأت استدلالي بمن بزلت الايه رفضت ان اقفز الى النهايه وعندما بدات بتفسيرها جميعها ايضا رفضت ..............

اعانني الله هل علي بجميع الحوارات ان اشرح الشرح المفصل
قصدي بان الفاظ الجمع جائت كثيره بالقران ولكنها دلت على المفرد كما في الذين امنو والراكعون جائت بجمع ودلت على المفرد وليس لاحد ان يقول ان لفظة (الذين امنوا) لفظ جمع لكي لاينسب نزول الايه للامام علي فلا يجوز ان يتوجه اليه على الانفراد وذلك ان اهل اللغه قد يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التفخيم والتعظيم وذلك اشهر في كلامهم من ان يحتاج الى الاستدلال عليه ونجد ادله كثيره عن ذلك في القران الكريم
ولكنك لم تجبني على مكتبته ودخلت في هذا المسار

لان لفظ الجلاله واسم الرسول الاعظم تذكر بصوره صريحه كما في الايه لكن اسم امامي عليه السلام لاتذكر مبااشرة
للاسف لم اكمل حفظ القران الكريم باكمله لاجيبك على سؤالك اما بالنسبه المراجع والمعمين لااعلم بجوابهم دعنا نكمل حوارنا بدون تدخل احد
اذا كيف تقولون حسب مراجعكم بانها نزلت في صحاب اخر غير الامام علي عليه السلام انت هنا تنقض مراجعك وتنفي كلام زملائك