تريد أن تلقمني الحجارة يا مهدي إمامي تفضل وهاتِ ما عندك يا ضيفنا

ولا تتكلم كلاماً ولا تنفذ ما تقوله يا ولدي

نحن لا اختلاف بيننا فيم اذا نزلت تلك الاية الكريمة على علي بن ابي طالب اوغيره...لكونها مختلف فيه واشتبه على العلماء في من نزلت..وعليه يجب ان لا نبني على المتشابه اصل شرعي كالاستدلال على الامامة .

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبَابِ ﴿آل‌عمران: 7﴾

والا لكن الله عز وجل قد ذكر ماترمون اليه صراحة ويحولها الى اية محكمة....تسكت بها اكبر المشككين

قال ابن كثير في تفسيره
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة " أَيْ الْمُؤْمِنُونَ الْمُتَّصِفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَات مِنْ إِقَام الصَّلَاة الَّتِي هِيَ أَكْبَر أَرْكَان الْإِسْلَام وَهِيَ عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَإِيتَاء الزَّكَاة الَّتِي هِيَ حَقّ الْمَخْلُوقِينَ وَمُسَاعَدَة لِلْمُحْتَاجِينَ مِنْ الضُّعَفَاء وَالْمَسَاكِين وَأَمَّا قَوْله " وَهُمْ رَاكِعُونَ" فَقَدْ تَوَهَّمَ بَعْض النَّاس أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَة فِي مَوْضِع الْحَال مِنْ قَوْله " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة " أَيْ فِي حَال رُكُوعهمْ وَلَوْ كَانَ هَذَا كَذَلِكَ لَكَانَ دَفْع الزَّكَاة فِي حَال الرُّكُوع أَفْضَلَ مِنْ غَيْره لِأَنَّهُ مَمْدُوح وَلَيْسَ الْأَمْر كَذَلِكَ عِنْد أَحَد مِنْ الْعُلَمَاء مِمَّنْ نَعْلَمهُ مِنْ أَئِمَّة الْفَتْوَى ...

ومثلها الاية التي تدل على تفسير ابن كثير


وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴿البقرة: 43﴾


ان كانت صدقة لم لم يذكر الله انها صدقة....كون الزكاة لها احكام وشرع لاداءها....وقد اعطى الله فرضها عندما ذكرها الله تعالى في القران 30 مرة مقرونة بالصلاة
لنفترض انها صدقة وان الامام علي اعطى الصدقة ..الم يكن يعلم بان اخفاء الصدقة خير له...من كوننا نعلم بها الان ونتكلم بها

إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴿البقرة: 271﴾

ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَبْعَة يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْم لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ : إِمَامٌ عَادِلٌ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اِجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ اِمْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبّ الْعَالَمِينَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَم شِمَاله مَا تُنْفِق يَمِينه

حياك الله أخي الكريم ,,

[QUOTE=ramoni;179506]نحن لا اختلاف بيننا فيم اذا نزلت تلك الاية الكريمة على علي بن ابي طالب اوغيره...لكونها مختلف فيه واشتبه على العلماء في من نزلت..وعليه يجب ان لا نبني على المتشابه اصل شرعي كالاستدلال على الامامة .

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبَابِ ﴿آل‌عمران: 7﴾

والا لكن الله عز وجل قد ذكر ماترمون اليه صراحة ويحولها الى اية محكمة....تسكت بها اكبر المشككين


بارك الله فيك هذا ماأريد قوله وأقول ياخسااااارة ياخسااااارة
لله در العقول,,, لله در العقول,,, لله در العقول,,,
أعزي كل من استدل بهذه الآية على إمامة علي !!!
ياترى هل عجز الله عن إثبات أصل من أصول الدين (الإماااامة)؟؟؟ أما يقدر أن ينزل آية محكمة تميت هذا الخلاف واللقط؟؟؟
أما يقدر أن يذكر اسم عليا نصا يثبت خلافته؟؟؟
بل والله لقد أكمل الدين وأتم لنا النعم ورضي لنا الإسلام دينا.,
وإنما عقولكم مريضة صدقت كلام من قبلكم الحاقدين المبتدعين الضالين المضلين .
وصدق إذ قال "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"

السلام عليكم
من المفترض على من يتحدى
ان لا يلزم الطرف الاول الطرف الثاني
بالالزامات من خياله انت اطلب صحة
الحديث ونحن نثبته على مبانينا لا على مبانيك انت
هل نبدأ بوضع السند الاول ونتحاور فيه
ننتظر ونشوف