صاحب الغار ابوبكر ام ّ رجل اخر

اقتباس: ان كان رفضا ً حب ال محمد ٍ فليشهد الثقلان بآني رافضي

وهذا هو عين الكذب والافتراء ولكن هذا ليس بجديد على الرافضة ، بل من صلب عقيدتهم .

وهذه الدعوة باطلة بل ، هي حجةٌ عليهم لا لهم ، وإليك البيان :

يقول الله عز وجل " قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [الزخرف : 81] " فليس للرحمن ولد سبحانه ، وإنما ذلك استبعاداً لقول المشركين ومزاعمهم تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ، قد عبر الله عز وجل في الآية بـ ( إن ) وكذا قال الشافعي رحمه الله ( إن كان رفضاً حب آل محمد ) استبعاداً منه أن يكون حب آل محمد صلى الله عليه وسلم رفضاً .

وهكذا نقول اليوم رداً على العلمانيين وأذنابهم : إن كان التمسك بالإسلام والسير على منهاجه وهديه تخلفاً ورجعية فأشهدوا بأننا رجعيون ومتخلفون . ( فهذا من هذا ) .

أما حقيقة رأي الإمام الشافعي رحمه الله في الروافض : ( فإنه لم يرى أحداً أشهد بالزور من الرافضة ) سير أعلا م النبلاء ( ج10 ص89 )

وقال في بيت من أبيات شعره :

قالوا ترفضت ؟ قلت : كــلا ... ما الرفض ديني ولا اعتقادي

والآن من الأولى بالرافضة أن يستحوا على وجوههم وأن لا يستشهدوا بما هو ضدهم . ولكن ماذا تقول ؟! العقل حجة .

يقول شيخ الإسلام رداً عليهم:

إن كان نصباً حب صحب محمدٍ * * * فليشهد الثقلان أني ناصبي.

اقتباس: روى حذيفه بن اليمان ان ابا بكر وعمر وعثمان وطلحه وسعد بن ابي وقاص ارادوا قتل النبي (ص) والقائه من العقبه في تبوك(كتاب المحلّى ابن حزم الاندلسي 11\225 ولعن النبي (ص) العاصين لحملة اسامه وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان واسيد بن خضير(شرح نهج البلاغه.المعتزلي 6\52 وقال النبي (ص) ان نسائه افضل من عمر وابو بكر والاخرين الذين قالوا له في شهادته انه يهجر بقوله ..انهن افضل منكم(كنز العمال .المتقي الهندي3

الحديث منكر: أخرجه الجوهري في كتاب السقيفة.
وزعم عبد الحسين الموسوي أن الشهرستاني رواه مرسلا. وهذا دال على عجزه عن أن يجده في شيء من كتبه
لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن حتى المنافقين المتخلفين عن الغزوات. والآيات واضحة في أنه كان يستغفر لهم.
قال تعالى { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وكان يقبل أعذارهم حين يأتون يعتذرون إليه ويستغفر لهم ويوكل سرائرهم إلى الله.

تناقض الرافضة : يستنكر الرافضة ما ترويه صحاح السنة من أن الرسول قال: اللهم إنما أنا بشر. فمن لاعنته أو سابتته فاجعلها رحمة له. فيقولون: كيف يليق أن ترووا عن النبي أنه كان يلعن؟
لكنهم الآن شديدو الحاجة الى رواية تثبت لعن الرسول لأصحابه حتى يقرروا مذهبهم المبني على شتم أصحاب الرسول. فتعلقوا بهذا الحديث ولكنهم تناقضوا.

وهم ما احتجوا بهذا الحديث إلا ليجعلوا من أبي بكر وعمر أول الملعونين. فقد قالوا: وقد تخلف أبو بكر وعمر عن جيش أسامة.

وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة الى الشام، وهو لم يتجاوز العشرين من عمره ، وأمره أن يوطىء الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين ، فتجهز الناس وخرج مع أسامة المهاجرون الأولون ، وكان ذلك في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم الأخير، فاستبطأ الرسول الكريم الناس في بعث أسامة وقد سمع ما قال الناس في امرة غلام حدث على جلة من المهاجرين والأنصار !000فحمدالله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم- أيها الناس ، أنفذوا بعث أسامة ، فلعمري لئن قلتم في امارته لقد قلتم في امارة أبيه من قبله ، وانه لخليق بالامارة ، وان كان أبوه لخليقا لها).

فأسرع الناس في جهازهم ، وخرج أسامة والجيش، وانتقل الرسول الى الرفيق الأعلى، وتولى أبو بكر الخلافة وأمر بانفاذ جيش أسامة وقال: ما كان لي أن أحل لواء عقده رسول الله، وخرج ماشيا ليودع الجيش بينما أسامة راكبا فقال له "يا خليفة رسول الله لتركبن أو لأنزلن )000فرد أبوبكر "والله لا تنزل ووالله لا أركب ، وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله ساعة )000ثم استأذنه في أن يبقى الى جانبه عمر بن الخطاب قائلا له "ان رأيت أن تعينني بعمر فافعل )000ففعل وسار الجيش وحارب الروم وقضى على خطرهم ،وعاد الجيش بلا ضحايا ، وقال المسلمون عنه "ما رأينا جيشا أسلم من جيش أسامة )000

وهذا ليس بعجيب من مذهب القوم المبني على سب أصحاب رسول الله الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحوا بعده العالم كله وأخضعوه لإمارة الإسلام.
ولتمرير عقيدة الطعن في الصحابة التي سن سنتها وغرس جذورها عبد الله بن سبأ: إدعوا ظلم الصحابة لأهل البيت. ولولا ذلك لم يقبل الناس عقيدة سب الصحابة.

وهذا أيضا من أكاذيبهم فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد أمر على الناس أبا بكر للصلاة بهم نيابة عنه. ولما مات استأذن أبو بكر أسامة في أن يبقي عنده عمر لمشاورته ومؤازرته فأذن له أسامة.

وهل يلعنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما أعظم المهاجرين؟ كيف يعقل أن يلعن رسول الله خواص أصحابه أبا وعمر اللذين هما أبرز وأعظم المهاجرين. بل كيف يلعن أحدا من المهاجرين والأنصار الذين أثنى الله عليهم في القرآن؟ الله يثني عليهم والرسول يلعنهم؟

ومن تلبيسات عبد الحسين الموسوي أنه يصف الحديث غير المسند بأنه مرسل (إرسال المسلمات) مع أن الشهرستاني قد ذكر الرواية بغير سند. ومتى عرف عن الشهرستاني المعرفة بالحديث وهو الذي اعترف بالحيرة لكثرة لزومه علم الجدل والفلسفة حتى استشهد في كتابه المسمى بنهاية الإقدام (ص3) بهذين البيتين:

لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم

فالاستشهاد برجل كالشهرستاني عند أهل الحديث هو من المضحكات. لا سيما وأن الكذاب يدعي أنه أرسله إرسال المسلمات. وهذا من أعظم مكر وكذب هذا العابد للحسين الملقب بالموسوي.
فإن الجمهور على أن هذه المراسيل لا تقوم بها حجة ولا يجوز معارضة الثابت القطعي بها [وهو مذهب النووي في التقريب. ونسبه لأكثر الأئمة من حفاظ الحديث ونُقّاد الآثار، وهو قول مسلم كما في صحيحه 1/30. ومنهم من قبله بشروط كالشافعي، وقال الحافظ في النكت نقلاً عن الاسفراييني: إذا قال التابعي: « قال رسول الله » فلا يُعَدّ شيئًا ولا يقع به ترجيح فضلاً عن الاحتجاج به (النكَت 2/545)] لا سيما إذا أراد مبطل مخالفة القرآن بها.

وهذا من أعظم كذب وتدليس عبد الحسين وليس عبد الله. فهو يستعمل هذه العبارة في كتابه المراجعات ليجعل من مراسيلنا أسانيد صحيحة.

ولم يجد الرافضة الحديث مسندا إلا من طريق منبوذ مجهول لدى الرافضة والسنة.
وهو دليل على عجزه وإفلاسه فإنه لم يجد الحديث في مصدر من مصادر كتب أهل الحديث والسنة. فقد اضطر أن يقول أخرجه عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة. وهو مؤلف رافضي مثله مجهول الحال عند أصحاب مذهبه. وأبناء جلدته ليسوا حجة علينا. وهذا الأخير قد اختلق سندا كله مجاهيل.

ولهذا يضطر بنو رفض إلى عزو الحديث إلى كتبهم ومصادرهم كقولهم (رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ص68) فقط كما فعل المجلسي (بحار الأنوار30/432). أو الشهرستاني الذي لم يذق طعم علم الحديث وإنما قضى حياته في علم المنطق والفلسفة حتى اشتكى من مرض الحيرة والشك بسببها.

* * * ترجمة أحمد بن عبد العزيز الجوهري
وهنا فضيحة عظيمة للرافضة: فقد ذكر شارح نهج البلاغة أنه التزم الاحتجاج على أهل السنة من كتبهم. ثم زعم أن أحمد بن عبد العزيز الجوهري هو عالم كبير ثقة من أهل الحديث وأنه هو صاحب كتاب السقيفة.
وإليكم الفضحية: فقد تعقبه الخوئي قائلا « صريح كلام ان أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة. ولكن ذِكر الشيخ له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعيا، وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته، إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد» (معجم رجال الحديث2/142).

والذي قاله الخوئي يدل على جهالة الجوهري واحتجاجه بالطوسي صاحب الفهرست يؤكد ذلك حيث إن الطوسي قال « له كتاب السقيفة» ولم يزد على ذلك فدل على أنه غير معروف لدى الشيعة.

وهنا نذكر بأن كثيرا من السيناريوهات والأكاذيب الملفقة والحوارات الطويلة والمناظرات بين فاطمة وأبي بكر حول ميراث أرض فدك هي من سلسلة أكاذيب هذا الجوهري، اختلقها ودونها في كتابه السقيفة. فالحمد لله الذي وفر علينا الجهد فجعل الحكم بجهالته وعدم وثاقته من جهة الشيعة أنفسهم.

والذي يؤكد ذلك قول الطوسي في مقدمة الفهرست (ص2) « فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلا بد أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والجرح وهل يعول على روايته أم لا ؟»

والحمد لله فقد ثبت جهالة هذا الجوهري عندنا وعند الرافضة بخلاف ما حاول هذا العابد للحسين في كتابه المراجعات من إيهام القراء بأن الجوهري من علماء أهل السنة. كما تجده في كتابه المراجعة رقم (91).

أما إسناد الجوهري فهو ضعيف أيضا وفيه مجاهيل:
قال الجوهري : حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن.
أحمد بن إسحاق بن صالح : قال الألباني « لم أجده».
رجال : من هم هؤلاء الرجال؟ لا تدري لعل منهم عبد الله بن سبأ
عبد الله بن عبد الرحمن : يغلب على الظن أنه عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري وهو مجهول الحال كما أفاده ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل2/884).

أما أن ترد هذه الرواية في كتب بني رفض فهذه من أكاذيبهم ولا عبرة ولا حجة عندنا في أكاذيبهم. فقد افتروا ما هو أعظم منها. حتى زعموا أن الله ينزل إلى الأرض ليزور قبر الحسين. وأن الإله هو الإمام. فلا قيمة عندنا لما في كتبهم.
(أنظر تفصيل الرد على الحديث من كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ح رقم4972).
لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا.
قال فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت رواه أبو ذكر محبة علي رضي الله عنه.
قال الهيثمي « رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني بإسناد ضعيف» (مجمع الزوائد9/127).
وضعفه الألباني (ضعيف أبي داود ص491). وفيه يونس بن أبي إسحاق وهو ثقة ولكن أبا داود صرح بأنه كان يرسل. وفي (المعرفة والتاريخ2/173) أن أحمد بن حنبل كان يفضل الرواية من أخيه إسرائيل عليه.

اقتباس: وفر ابوبكر وعمر في معركة حنين (مغازي الواقدي 2\904 , البدايه والنهايه 4\374 ,تاريخ الخميس 102,السيره الحلبيه ,الشافعي3\109ولم

كذب وزور وافتراء فانه لا يوجد في هذه المصادر ما تتحدث عنه الله المستعان

اقتباس: يشترك ابو بكر في مراسيم جثمان النبي (ص)وذهب الى السقيفه الملعونهلاغتصاب الخلافه المختصه بعلي بن ابي طالب عليه السلام(مسند احمد6\26, سنن البيهقي3\409

سقيفة بني ساعدة, أشبه بديوان أو مجلس كان يجتمع فيها الأنصار وغيرهم في المدينة,

وقد ارتبط اسم السقيفة بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم, سنة 11هـ

حيث تم فيها مبايعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة للمسلمين,

وعصم الله الأمة بهذا الاجتماع الذي تبادل فيه المسلمون آراءهم حول الخلافة,

فأدلى الأنصار بدلوهم, والمهاجرون كذلك.

ويروي الإمام البخاري في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة (حديث رقم 3668)

خبر السقيفة واختيار خليفة المسلمين فيقول رحمه الله:

حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة قال:

أخبرني عروة بن الزّبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:

"إن رسول الله لما مات اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة

فقالوا: منا أمير, ومنكم أمير, فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة,

فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر, وكان عمر يقول:

والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيّأت كلاماً قد أعجبني خشيت ألا يبلغه أبو بكر,

ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ الناس, فقال في كلامه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء.

فقال حباب بن المنذر: لا والله لا نفعل, منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر:

لا, ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء, هم أوسط العرب داراً –يقصد قريشاً-

وأعزهم أحساباً, بايعوا عمر أو أبا عبيدة. فقال عمر: بل نبايعك أنت,

فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فأخذ عمر بيده وبايعه الناس".

لم يرق لأعداء الإسلام أن يروا المسلمين وقد توحدت كلمتهم

فصوّروا اجتماع المسلمين في السقيفة بأنه اغتصاب للخلافة

ومؤامرة على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

وعلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه خاصة,

وقالوا بأن غياب علي والعباس رضي الله عنهما كان بسبب رفضهم خلافة أبي بكر,

علماً بأن تغيب علي وعمّه العباس عن الاجتماع

كان لانشغالهم بتغسيل النبي صلى الله عليه وسلم إضافة إلى الزبير بن العوام,

وقد شاركوا المسلمين بيعتهم واختيارهم هذا فيما بعد.

وقد أطلق أعداء الإسلام لأنفسهم العنان بما رووه إذ ادّعوا أن البيعة لأبي بكر

تمت بتخويف وتهديد من عمر بن الخطاب والمهاجرين,

في الوقت الذي لم يكن يتواجد فيه من المهاجرين في السقيفة إلا ثلاثة

هم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة, فكيف يمكن لشخص أو اثنين أن يرهبوا

مجموع الأنصار وهم أهل قوة وشدة.

كما أن هؤلاء ادّعوا أن الأنصار توعّدوا قريشاً والمهاجرين بالحرب والقتال,

وأن المهاجرين لفّقوا حديث (الأئمة من قريش) لتكون لهم الزعامة

بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم, وهذه كلها أمور لا تصح,

فإضافة إلى رواتها الوضّاعين الذين ردّ رواياتهم أئمة الجرح والتعديل,

فإنها تتناقض مع عدالة الصحابة وما عرف عنهم من الإيثار والتقوى

والعزوف عن الدنيا وملذاتها, فقد كان عموم الأنصار يرون أن قريشاً

والمهاجرين أحق بالخلافة, كما أن الأنصار كانوا يعرفون مكانة

أبي بكر الصديق رضي الله عنه, وأنه أفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك كان حال سيد الأنصار سعد بن عبادة رضي الله عنه

عندما ذكّره أبو بكر بمكانة قريش قائلاً: ولقد علمت يا سعد

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد:

قريش ولاة هذا الأمر فبرّ الناس تبعاً لبرّهم, وفاجرهم تبع لفاجرهم,

قال سعد: صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء.

(مسند الإمام أحمد 1/18 بتحقيق العلامة أحمد شاكر).

هكذا كانت مبايعة أبي بكر بيعة عامة, اشترك فيها المهاجرون والأنصار

ومنهم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم, وقد ارتضى هؤلاء جميعا

خلافة أبي بكر, وأما الاختلاف الذي حدث في بادىء الأمر فلا يعدو اختلاف

وجهات نظر, سرعان ما تبدد, وتوحدت الأمة خلف أبي بكر.

وقد عصم الله الأمة بهذا الحدث, وسدد خطاها, فسرعان ما انطلقت إلى مهامها

ورسالتها على عكس ما يشيعه الحاقدون

من أن حادثة السقيفة سببت شرخاً في الأمة,

بل إن هذه البيعة كانت هي السبب في تماسك المسلمين ووحدتهم

وانطلاقهم للجهاد والدعوة, والدليل ما قام به أبو بكر بعد ذلك أن أنفذ

جيش أسامة إلى تخوم الشام, وقد حقق الله على أيديهم نصراً,

كما أن أبا بكر شرح الله صدره لمقاتلة المرتدين, وتوحد الصحابة خلفه في ذلك

وهو الأمر الذي حفظ الله به الإسلام.



للاستزادة:



1- العواصم من القواصم – الإمام أبو بكر بن العربي بتحقيق العلامة محب الدين الخطيب ص37.

2- الإنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي من الخلاف – د. حامد الخليفة ص105.

3- حقبة من التاريخ – الشيخ عثمان الخميس ص17.

اقتباس: والسؤال هل هذا هو صاحب رسول الله (ص) اين الايمان والورع الذ ي اخترعه اسلافكم لهذا الرجل ولا تقل لي روايات الرافضه او المعتزله اتني بروايه واحد ه صحيحه تثبت ان للثلاثه موقف رجولي في معركه من معارك المسلمين وخصوصا ً بن ابي قحافه ام ردك لي حول اسلام عائلة ابو بكر فهي واهيه لانني رويتها مسنده ولم تثبت اسلامهم بروايه واحده والايات التي ذكرتها تنفيها عائشه ام المؤمنين بقولها ( لم ينزل فينا قرآن) فالمقصود ليس ابو بكرحسب روايتها وامــّا قولك(قد بتر الرافضي الاية والاية هكذا ( ثاني اثنين اذ هما في الغار فقال لصاحبه لا تحزن ان الله معنا )فانا ذكرتها للعدد الرسول (ص) ودليله عبدالله بن اريقط ابن بكر وتصرون انتم على انه ابو بكر امــّــا روات حديث الغار وزج ابا بكر ٍ فيه بدل عبد الله بن اريقط ابن بكر فهم انس بن مالك وهو من حزب ابو بكر وواليه على البحرين واتهمه عمر بسرقة اموال البحرين وطرده من منصبه وهوه من رواة القصه المختلقه في حضور ابي بكر في الغار قائلاً..ان ابا بكر حدثه ..نظرت الى اقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا(كتاب السنه عمرو بن ابي القاسم 563, منتخب مسند عبد بن حميد بن نصر 30 ) وكان انس بن مالك ساقيا ً للخمر في نادي الخمر الشهير في المدينه الذي فضه رسول الله (ص) (فتح الباري ,ابن حجر العسقلاني 10\30 صحيح مسلم 6\88 ) اما موضوع فدك وحرمان الزهراء عليها السلام منها فلي معك وقفه اخرى ان شاء الله

لنا وقفة باذن الله تعالى حول هذه القضية

اما عن كلامك
فضائل أبي بكر الصديق من كتب الشيعة



روايات في ابو بكر الصديق رضي الله عنه

(وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنة، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].


إن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر"،
ولم لا يقول هذا وهو الذي روى (أننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد) ["الاحتجاج" للطبرسي].



كان أمير المؤمنين يتعشى ليلة عند الحسن، وليلة عند الحسين، وليلة عند عبد الله بن العباس" ["الإرشاد" ص14].
فهذا ابن عباس يقول وهو يذكر الصديق رحم الله أبا بكر، كان والله للفقراء رحيماً، وللقرآن تالياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وعن المنهيات زاجراً، وبالمعروف آمراً. وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، فاق أصحابه ورعاً وكفافاً، وسادهم زهداً وعفافاً) ["ناسخ التواريخ" ج5 كتاب2 ص143، 144 ط طهران].

يقول ابن أمير المؤمنين عليّ ألا وهو الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند القوم، والذي أوجب الله اتباعه على القوم حسب زعمهم -
يقول في الصديق، وينسبه إلى رسول الله عليه السلام أنه قال: (إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].

وكان حسن بن علي رضي الله عنهما يؤقر أبا بكر وعمر إلى حد حتى جعل من إحدى الشروط على معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما (إنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب، وسنة رسول الله، وسيرة الخلفاء الراشدين) ، - وفي النسخة الأخرى - الخلفاء الصالحين ["منتهى الآمال" ص212 ج2 ط إيران].

الإمام الرابع للقوم علي بن الحسن بن علي، فقد روى عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم {المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً أولئك هم الصادقون}؟ قالوا: لا، قال: فأنتم { الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا }، اخرجوا عني، فعل الله بكم" ["كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].


عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة" ["كشف الغمة" ج2 ص1


الناطق بالوحي سماه الصديق كما رواه البحراني الشيعي في تفسيره "البرهان"
ولم يقل هذا إلا لأن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وانظر إلى الأنصار محبتين (مخبتين خ) في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟ قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الصديق" ["البرهان" ج2 ص125].

أبو عبد الله جعفر الملقب بالسادس - سئل عن أبى بكر وعمر كما رواه القاضي نور الله الشوشترى"إن رجلاً سأل عن الإمام الصادق عليه السلام، فقال: يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة" ["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].

عن ابو عبدالله جعفر رواه الأربلي أنه كان يقول: "لقد ولدنى أبو بكر مرتين" ["كشف الغمة" ج2 ص161].

حسن بن على الملقب بالحسن العسكري - الإمام الحادي عشر المعصوم - فيقول وهو يسرد واقعة الهجرة أن رسول الله بعد أن سأل علياً رضي الله عنه عن النوم على فراشه قال لأبى بكر رضي الله عنه: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل عليّ موت صريح ولا فرح ميخ وكان ذلك في محبتك لكان ذلك أحب إلى من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك، فقال رسول الله عليه الصلاه والسلام: لا جرم أن اطلع الله على قلبك، ووجد موافقاً لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر، والرأس من الجسد، والروح من البدن" ["تفسير الحسن العسكري" ص164، 165 ط إيران].

وهذه روايه "إن ناساً من رؤساء الكوفة وأشرافها الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده، وقالوا له: رحمك الله، ماذا تقول في حق أبي بكر وعمر؟ قال: ما أقول فيهما إلا خيراً كما لم أسمع فيهما من أهل بيتي (بيت النبوة) إلا خيراً، ما ظلمانا ولا أحد غيرنا، وعملاً بكتاب الله وسنة رسوله" ["ناسخ التواريخ" ج2 ص590 تحت عنوان "أحوال الإمام زين العابدين"].

وقال فيه علي: إن سلمان باب الله في الأرض، من عرفه كان مؤمناً، ومن أنكره كان كافراً" ["رجال الكشي" ص70].
فهذا السلمان يقول: إن رسول الله كان يقول في صحابته: ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه" ["مجالس المؤمنين" للشوشتري ص89].


وفى رواية "سأل الصديق علياً كيف ومن أين تبشر؟ قال: من النبي حيث سمعته يبشر بتلك البشارة، فقال أبو بكر: سررتني بما أسمعتني من رسول الله يا أبا الحسن! يسرّك الله" ["تاريخ التواريخ" ج2 كتاب 2 ص158 تحت عنوان "عزام أبي بكر"].


وهذه ايضا روايه "وكان علي عليه السلام يقول: محمد ابني من ظهر أبي بكر" ["الدرة النجفية" للدنبلي الشيعي شرح نهج البلاغة ص113 ص إيران].

واقول في الختام

ولمن انتقص الصديق رضي الله عنه نقول



وأقول لمنتقص الصديق قال الله تعالى :

{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ

بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }

إن العمى الحقيقي عمى القلب الذي يفسد البدن كله وخصوصا الفكر

فالعقيدة الصافية توفيق من الله ودليل حياة القلب وبصيرته

وعودة للصديق ورحلة الغار

لقد عاتب الله أهل الأرض جميعا ما خلا الصديق في قوله تعالى :

{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي

الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ

بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا

وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }وهذا الخطاب الإلهي أستثنى الصديق لأنه كان مع

النبي صلى الله عليه ولم يخاطب بهذه الآية دون البشر كلهم .

ذكر الطبري عن عمرو بن الحارث عن أبيه : أن أبا بكر الصديق رحمة الله

تعالى عليه حين خطب قال : أيكم يقرأ ( سورة التوبة ) ؟ قال رجل : أنا

قال : اقرأ فلما بلغ : { إذ يقول لصاحبه لا تحزن }

بكى أبو بكر وقال : أنا والله صاحبه.


لا تحزن إن الله معنا

كم هي كلمة رائعة تقال لرجل يستحقها

أخرج البخاري عن أنس عن أبي بكر رضي الله عنه قال

: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار لو أن أحدهم نظر تحت

قدميه لأبصرنا فقال ( ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهم )

وروى الحاكم وأبن أبي شيبة :

( قال عمر بن الخطاب : و الله لليلة من أبي بكر خير من آل عمر و ليوم

من أبي بكر خير من آل عمر لقد خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم

لينطلق إلى الغار و معه أبو بكر فجعل يمشي ساعة بين يديه و ساعة

خلفه حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا أبا بكر

مالك تمشي ساعة بين يدي و ساعة خلفي ؟ فقال : يا رسول الله أذكر

الطلب فأمشي خلفك ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك فقال : يا أبا بكر لو

كان شيء أحببت أن يكون بك دوني قال : نعم و الذي بعثك بالحق ما

كانت لتكون من ملمة إلا أن تكون بي دونك فلما انتهيا إلى الغار قال أبو

بكر : مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ لك الغار فدخل و استبرأه حتى

إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الحجرة فقال : مكانك يا رسول الله

حتى استبرئ الحجرة فدخل و استبرئ ثم قال : انزل يا رسول الله فنزل

فقال عمر : و الذي نفسي لتلك الليلة خير من آل عمر )

الله أكبر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا ورفيق دربه كما

شهد بذلك علي رضي الله عنه حيث روى البخاري عن أبن عباس : إني

لواقف في قوم فدعوا لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره إذا رجل

من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول رحمك الله إني كنت لأرجو

أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيرا مما كنت أسمع رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول ( كنت وأبو بكر وعمر وفعلت وأبو بكر وعمر

وانطلقت وأبو بكر وعمر ) . فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما فالتفت

فإذا هو علي بن أبي طالب )

ما أروعها من شهادة بل وأعظم منها شهادة النبي صلى الله عليه وسلم

للصديق بالصدق حيث قال صلى الله عليه وسلم : ( بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت لم أخلق

لهذا خلقت للحراثة قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر وأخذ الذئب شاة فتبعها

الراعي فقال الذئب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال آمنت به

أنا وأبو بكر وعمر ) . قال أبو سلمة وما هما يومئذ في القوم.

فحتى مع غياب الصديق يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم

بالصدق .

هل هذا يلجم أفواه الحاقدين لا والله فمرض القلب لا طب فيه وأزيد ما

رواه البخاري من ثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل

العظيم : عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال

: ( أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه قالت

أرأيت إن جئت ولم أجدك ؟ كأنها تقول الموت قال صلى الله عليه وسلم

إن لم تجديني فأتي أبا بكر )

بل كان الصديق رفيق النبي حتى في زياراته للمسلمين فهذا عتبان بن

مالك وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من

الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

: يا رسول الله إني قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي وإذا كانت الأمطار

سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي

لهم وددت أنك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلي فأتخذه مصلي قال

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل إن شاء الله قال عتبان

فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق حين ارتفع النهار

فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى

دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك ؟....إلى أخر الحديث )

إن في هذا ذكرى لمن كان له قلب وأختم بما ذكر القرطبي عن الليث بن

سعد : الليث بن سعد :

ما صحب الأنبياء عليهم السلام مثل أبي بكر الصديق


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين


علق يا رافضي