مسلمون ولكن أوربيون!!۲

السعيد شيخ · 06-29-2008, 07:31 AM

[CENTER]

عمّن نأخذ ديننا

ثمّ يقول ( الصديق طارق رمضان ):

(...فقراءتهم- قراءة القادمين من السعودية- الحرفية للنص، بدون وجود رؤية كلية.) هذا كلام عائم، وباب يسبّب الخلاف بين المسلمين، حاول ألا نستعمل التعبيرات المحيّرة فلا ندري هل تقتبسها من الثقافة الغربيّة التي أُلبست لباس الإسلام ( لسنا ضدّ الثقافة الغربيّة، بل نطلب الاطّلاع عليها، والاقتباس منها في ضوء علمنا الشرعيّ )، أم ترجع بها إلى الأصول الإسلاميّة كالعقيدة الصحيحة وأصول الفقه ومنها (المصالح المرسلة أو الكليّات الخمس: العقل والدين والعرض والنفس والمال، فإذا تعرّضت للمسّ وجب مراعاتها بهذا الترتيب ولو خولفت النصوص الفرعيّة)، ولكنّ الخوف كلّ الخوف أن تقع بين أيدي غير العلماء كما يحدث أحياناُ في الشرق، وكثيراً في الغرب!.
ثمّ يُؤسفنا أن نرفض الدراسة في الشرق خوف التسييس– المرفوض لدينا قطعاً– وخشية أن يعود الدارسون بعقليّة متخلّفة– ونحن نرفضها قطعاً لأنّها تخالف الفكر الإسلاميّ، لا لأنّها تجرح المنطق الغربيّ!!-، ثمّ لا نعلّق بشيء على تكوين الرهبان و رجال الدين في الدّار الأمّ في رومية(Rome )، فما يحمله من سياسة لا يُؤذي الفكر الغربيّ، والخوف كلّ الخوف من سياسة الشرق!!
نعم! رغم أنّ العلم الشرعيّ في الشرق لا يكفي لحلّ معضلات نواجهها في الغرب، ولكن لا بدّ في البداية من تقبّله، إلى أن يُقيّض الله لنا من يكملون النقص، فالأساس أن نتلقّى هذه الأصول، ثمّ نقوم بالاجتهاد حين تكتمل أدواته، وقد يفتي العلماء في أمور ملحّة، ولكن حذار من الاطمئنان إليها، ونسيان الاستغفار.

[center]

التنافر في المظاهر الإسلاميّة[

/CENTER]

ليست الحياة الإسلاميّة بالهوى، و إنّما هي التزام بأمر الله، فلا مجال فيها لتساهل أو تشدّد، و إنّما تنفيذ للحدود التي وضعها ربّ العزة.
نعم! الإسلام دين التيسير، و لكنّنا في التطبيق نلتزم بما ألزمنا الله- تعالى - بالضبط، قد يكون للحكم مجال بين الشدّة والتساهل، والأفضل أن نفعل كما كان يفعل رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- فنختار أقربهما إلى راحتنا، ولكن ليس من حقّك أن تمنع من يريد أن يتشدّد على نفسه، فالأمر في باب الإباحة.
و إنْ كنّا نُفضّل أن نأخذ بالأخفّ الجائز إن كان في الأمر حرج وبعض الصعوبة في تطبيق الأشدّ، ولكن إيّاك أن تحرّف الحكم الشرعيّ بداعي الحرج!!

في اللباس

يشترط الشرع للباس:

1 - أن يستر العورة .
2 - و ألا يكون لغاية تنافي الستر كمباهاة الناس .
3 -و أن يكون مظهره مقبولاً دون إهمال لنظافته أو إفراط في زينته، أو تفريط في لياقته.
4 - و ألا يكون تقليداً للمجتمعات الأخرى وتعبيراً عن الخنوع والذل لها والافتتان بمغرياتها .
5 - ألا يلبس الرجل ملابس النساء المعتادة في مجتمعه ، والعكس صحيح للمرأة .

أما ستر العورة فمحدود بنصوص شرعية، ومن المفروض أن يستر الملبس لون العورة وشكلها. غطاء رأس الرجل ليس له نصّ صريح في الكتاب أو السنة ـ اللهم إلا ما جاء في الأمر الإلهي العامّ ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد -الأعراف : ٣۱) ، وكانت العرب – وأمم أخرى – تعدّ غطاء الرأس من تمام زينة لباس الرجل، فنصّوا على الالتزام به في الصلاة، بل قال أبو حنيفة: إذا نوى المصلّي التذلل لله كان له أن يكشف رأسه، ومنه نأخذ أن حسر الرؤوس غير مكروه للرجال في أمم لم تألف هذه العادة .

وأما مظهر اللباس فيعود إلى ضمير المؤمن والعُرف، والشـرع يقرّ بكل لباس ساتر للعورة، غير مناف في غايته للستر،سائد في أيّ مجتمع، فهناك لباس عربي(وليعلم أنه تطور كثيراً، ولم يكن على هذه الصورة ) ولباس باكستاني، ولباس أفرنجي( وإن كان النقاش يدور حول ستره لشكل العورة ).

ليس لأحد أن يعترض على الألبسة الوطنية إلا إذا خالفت شروط ستر العورة، وليس لأحد أن يخرج على قومه بلباس غريب عن مجتمعه، و هو أمر مكروه، وقد يصل إلى التحريم إذا افتتن بالكافر وأحبّ تقليده في لباسه.

كان من حق الناس أن يعترضوا على ارتداء ( الزيّ ) الأفرنجي حين كان غريباً على المجتمع، وليس لأحد اليوم أن يعترض عليه إلا إذا شكَك في ستره لعورة الرجل، وفي التجاء المرأة إليه ، تشبّها بالرجال- وحكم العكس نفسه -، أو إبرازاً لفتنة بدنها، أو التجاء إلى ما في الثوب نفسه من شدّ أنظار الرجال – وإن كان ساتراً للعورة - ، وهذا خاضع حتماً لاختلاف البيئة ، فما يعدّه الشرقيّون فتنة في الثوب ، قد لا يأبه إليه الغربيون.

وتحضرني – هنا – فتوى ذلك الشيخ واستناده إلى الحديث الضعيف رواية - الذي يوافق مضمونه مقاصد الشريعة ( من تشبّه بقوم فهو منهم ). أفتى شيخنا الكريم بأن لبس ( البرنيطة ) كفر أو يُخشى على صاحبها من الكفر !!
لا دليل لدينا يُكقَّر به لابس ( البرنيطة)، وبخاصّة إذا كان يعيش في مجتمعٍٍ( البرنيطةُُ ) من لباسه المعتاد، أما في مجتمع عربي فقد يكون مكروها أو حراما، ولن نصل بها إلى تكفير لابسها إلا إذا أدّى لبسها إلى إفساد عقيدته .

في الغرب خصوصاً أفضّل أن نراعيّ شكل اللباس الغربيّ، وإن كنت أرى مشكلة في السراويل التي تبرز شيئاً من شكل العورة للرجل، وفي إيجاد حجاب للمرأة غير غريب في المجتمع الغربيّ.
وحذار أن يكون هذا التبديل بدافع الشعور بمهانة اللباس الشرقيّ، ولا بالتنازل عن الحجاب خشية اشمئزاز المجتمع، كلّ ما نبتغيه محاولات – قد تنجح وقد لا تنجح -، لكنّ الأصل الالتزام بطاعة الله - تعالى - لا إرضاء الناس!!
وحذار أن يكون حديثنا عن ستر العورة، و نسيان الجوانب الأخرى مقياس الحكم على الإيمان كما هو الغالب في الشرق، وإن كنت لا أقبل التساهل بأيّ حكم شرعيّ، و لكن من منّا الكامل؟

النتيجة

نعود إلى العنوان: مسلمون، ولكن أوربيّون، فالاستثناء ب(لكن) يجعلنا في حيرة من قصد الكاتب، فهل يريد بهذا اللفظ:
- أن يعرض مشكلاتهم الخاصّة للبحث فيها وإيجاد الحلول لها، وأنا معه أشدّ على يديه لأنّه أمر ملحّ.
- ام أنّ البيئة التي يعيشون فيها تلزمنا الاجتهاد لمعرفة حكم الله في الاستثناءات الخاصّة بها، وهذا واجب، فالقاعدة الفقهيّة المذكورة آنفاً تفرض علينا القيام بالأمر.
ولكن الخوف كلّ الخوف أن يفهموا هذه الاستثناءات الخاصّة فصلهم عن المسلمين في العالم وعزلهم عنهم، وأن يكوّن لفظ (أوربيّون ) مذهبا خاصّاً بهم، فيكون لدينا إسلام أوربيّ بمعنى ( الاستقلال ) عن كيانات الإسلام الأخرى!!، و لا مانع من التخاطب، فالحوار شُرِّع بين الأديان و المذاهب جميعهاََ!!
وليعلم الجميع أنّ هذه الأحكام الخاصّة إنّما هي استثناءات، تزول بزوال مسبّباتها، فلا إسلام أوربيّ، و لا صينيّ و لا فارسيّ، و لا حتى عربيّ إلا إذا أردنا أنّ لسان الإسلام عربيّ نزل به وحي السماء، إنّما هو إسلام واحد: ربّاً وقرآناً وعقيدة ورسولا وقبلة..لا تستهن بهذا الاتجاه الواحد إلى الكعبة المشرفة، والقلوب كلّها في مشارق الأرض ومغاربها تشرئبّ إلى بقعة مباركة واحدة، واعذروا شطحاتي العاطفية و لو كتّا في بحث علميّ!! فالبشر خلقهم الله- تعالى- بعقول و كذلك بقلوب!!

المجتمع- كما يقول علماء العمران البشريّ ( علم الاجتماع )- يتكوّن من:
- أفراد ،
- لهم فكر واحد،
- ومشاعر تربط بينهم،
- وأنظمة تحدّد العلاقات بينهم.

و ما أعظم الإسلام الذي جعل للمسلمين:

- فكراً موحّداً ( عقيدة )،
-ومشاعر توحّد بينهم أدناها ما يرشدنا إليه الحديث الشريف (حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏قتادة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أنس بن مالك‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏أنه قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ‏أو لجاره ‏‏ما يحبّ لنفسه ) أخرجه أحمد و مالك بن أنس.
- وحدّد العلاقات بينهم بالحلال والحرام (وليعذرني من يُريدون أن يتخلّصوا من هذه الألفاظ المتخلّفة!!)
النتيجة: إنّ المسلمين في الغرب عموماً جزء لا يفصمه عن جسد أمّة الإسلام إلا عدوّ، أمّا الأحكام الخاصّة التي يحتاجون إليه ، والتصرّفات التي تفرضها ظروف الحياة، لا تجعل منهم كياناً منفصلا،، واعلموا أنّ الصحابة الكرام توزّعوا في البلدان في الفتوحات، ووجدوا شعوباً متعدّدة ومللاً مختلفة، فصهروا كلّ ذلك في كيان واحد يستقطبه مركز واحد مع الإقرار بالعادات المحليّة التي لا تلغي الوحدة الشاملة، وحرّية للفكر الآخر في نطاق العقيدة الواحدة، ولا تنتقدوا الاختلافات فهي ظاهرة صحيّة لجسد واحد متماسك!!

٭مجلة وجهات نظر عدد شباط ( février ۲٠٠٤ )