منتدى الدفاع عن أهل السنةالقيام بواجب الرد على المخالف ، والدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، خاصة فيما يطرحه المخالف ، وفيه مغالطات وتلبيسات و نشر العقائد الصحيحة لأهل السنة والجماعة بأسلوب واضح ، وبيان تلك العقائد للمخالفين. هنا يتم الحوار بين أهل السنة والجماعة وبين المخالفين
أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
بعد أن قام التحدي في غرفة ( أنصار آل محمد ) في البالتوك , للرافضة بان يثبتوا صحة ما يسميه الرافضة ( الخطبة الفدكية ) , لمدة يومين متتاليين , وتم بحمد الله نسف بعض الأسانيد , آن الأوان لكي ينشر هذا الموضوع مكتوبا محررا لكي يستفيد منه أهلي أهل السنة و الجماعة .
أولا : ما هي الخطبة الفدكية ؟
يدعي الرافضة أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها خطبت خطبة عصماء وبخت فيها المهاجرين والأنصار
و أبي بكر و عمر , وهي خطبة طويلة فيها تكلف في السجع الممجوج , و تدور على أن فاطمة فعلت كل هذا من أجل الأموال ( فدك ) !!! .
ثانيا : سبب اختيار الموضوع :
1- حب فاطمة الزهراء يقتضي بيان برائتها مما يلصقه الرافضة بها من أكاذيب , فكان ولا بد من تحقيق أسانيد هذه الخرافات التي ينسبها الرافضة على آل البيت الكرام .
2- أن فاطمة أجل و أكرم من أن تخطب هذه الخطبة التي لم يسلم منها حتى علي بن أبي طالب فقد ناله توبيخ كثير , لا يعقل أن يصدر من الزهراء رضي الله عنها .
3- هل يعقل أن تسكت فاطمة عمن ضربها و أهانها , وتتكلم في حفنة دراهم ؟ , مما يؤكد ان هذا مجرد أساطير اكتتبها أهل الزيع ونسبوها للزهراء رضي الله عنها .
ثالثا : سأستعرض بحول الله جلا وعلى ما يسميه الرافضة أسانيد لهذه الخرافة و أقوم بالرد عليها بالترتيب , وسيكون الرد كالتالي :
1- ألا استدل إلا بما يرتضيه الرافضة من كتب في الرجال , لتكون الحجة عليهم من كتبهم .
2- المقارنة بين الأسانيد في الكتب التي سيظهر من خلالها أن الرافضة أكبر سرّاق للأسانيد .
3- وسيكون الرد على المصادر التي ذكرت أسانيد أما التي لا تذكر إسنادا سأجعلها في النهاية , لأنها لن تفيد الرافضة في شيء .
فأسأل الله التوفيق و التيسير .
و للحديث بقية
التوقيع
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
رد: أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
سأبدأ بالروايات الواردة في كتب الصدوق :
قال الصدوق في علل الشرائع : أخبرنا علي بن حاتم، عن محمد بن مسلم، عن عبد الجليل الباقطاني ، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الله بن محمد العلوي، عن رجال من أهل بيته، عن زينب بنت علي عليهما السلام، عن فاطمة عليها السلام بمثله ..( الخطبة .. ) .
قلت :
1- عبد الجليل الباقطاني ( لم يذكروه ) مستدركات 4/370
2- رجال من أهل بيته !!! , من هم لا ندري ؟! .
## قلت من المهم التنبه لأمر : وهو أن الإسناد الذي ذكره الصدوق , مختلف من نسخ لأخرى :
قال الصدوق في علل الشرائع : أخبرني علي بن حاتم , قال حدثنا محمد بن أسلم، عن عبد الجليل الباقلاني قال حدثني الحسن بن موسى الخشاب , قال حدثني عبد الله بن محمد العلوي، عن رجال من أهل بيته، عن زينب بنت علي عليهما السلام، عن فاطمة عليها السلام بمثله .
( الخطبة .. ) .
وعلى هذا يكون الاختلاف في رجلين نظرا للتصحيف هما :
1- محمد بن أسلم : إن كان هو :
أ- محمد بن أسلم الجبلي الطبري , فقد قال المامقاني : " ضعيف " 1/133 , و توقف فيه الخوئي كما في المعجم 16/ 87 , وقال حسين الساعدي : " خلاصة القول فيه ضعيف فاسد الحديث , ضعفه النجاشي , وعده من الضعفاء كل من : العلامة الحلي , و ابن دواد , و الجزائري , ومحمد طه نجف , و البهبودي , وفي بعض رواياته تخليط وضعف " الضعفاء من معجم رجال الحديث 3/ 125 .
ب- محمد بن أسلم بن أبي العلا الخارقي فقد قال المامقاني : " إمامي مجهول " 1/133
2-عبدالله بن محمد العلوي : لم أجد له ترجمة بهذا الاسم , وفي نسخ أخرى ( عبدالله بن محمد المعاوي ) وليس العلوي كما في كتاب ( عوالم العلوم ) لعبد الله البحراني ج-2 ص-700
3-عبد الجليل الباقلاني ( لم أجد له ترجمة ) !! فيبقى مجهولا إلى أن يثبت الرافضة توثيقه .
فالحاصل أن الإسناد محرف وعلى كل نسخة الإسناد فيه مجاهيل ومقدوح فيهم .
و للحديث بقية مع الصدوق و أسانيده التالفة .
لازلنا مع الصدوق :
قال الصدوق : أخبرني علي بن حاتم، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عمارة ، عن محمد بن إبراهيم المصري، عن هارون بن يحيى [ الناشب ] ، عن عبيد الله بن موسى العبسي ، [ عن عبيد الله بن موسى العمري ] عن حفص الأحمر، عن زيد بن علي، عن عمته زينب بنت علي عليهما السلام، عن فاطمة عليها السلام. ( الخطبة ) .
قلت :
# اسقط الرافضي ( المستمي مستبصر إماراتي في منتدى غجر ) اسم [ عن عبيد الله بن موسى
العمري ] واثبته من علل الشرائع ج-1 ص-248 , وجامع أحاديث الشيعة للبروجردي ج-1 ص-476 , فهناك اختلاف في النسخ !!! .
# ونقل المجلسي في بحار الأنوار ج-6 ص-108 , الإسناد السابق نفسه وغيّر فيه اسم [ عبيد الله
بن موسى العمري ] إلى [ عبيدالله بن موسى المعمري ] و المعمري هذا قال عنه الشاهرودي ( لم
يذكروه ) ج-5 ص- 197
# وغيّر المجلسي كذلك اسم [ ابن أبي عمير ] إلى [ محمد بن أبي عمير ] , وهو مشترك عند البعض !!
وهنا مسألة هل أدرك علي بن حاتم وهو شيخ الصدوق , ابن أبي عمير ؟
قلت :
توفي الصدوق سنة 380هـ .
كان علي بن حاتم حيا سنة 350هـ كما جاء في الفهرست للطوسي ص-128 رقم ( 427 ) .
توفي ابن أبي عمير سنة 217هـ كما جاء في الموسوعة الرجالية الميسرة للترابي ص-383
فكم كان عمر ابن أبي عمير لما سمع من علي بن حاتم ؟!
بين وفاة ابن أبي عمير و الوقت الذي كان فيه علي بن حاتم حيا 133 سنة .
وابن أبي عمير هذا هو ( محمد بن زياد بن أبي عمير ) فإن قال جهال الرافضة بل هو ابن أبي عمير الآخر كما ذهب لذلك بعض الإمامية , نقول إن ابن أبي عمير الآخر روى عن الإمام الصادق كما في الموسوعة الميسرة للترابي ص-551
فهل يمكن أن يكون علي بن حاتم سمع منه ؟!!
لا زال الإشكال قائما , مما يؤكد تهافت الإسناد .
[وفي الإسناد أيضا :
1- محمد بن عمارة : وكل ( محمد بن عمارة ) فهو ( مجهول ) كما في المفيد ص-560 , وزبدة المقال ج-2 ص-361 , 362
2- محمد بن إبراهيم المصري : ( لم يذكروه ) مستدركات 6/369
3- هارون بن يحيى : ( لم يذكروه ) مستدركات 8/ 128
4- عبيد الله بن موسى العبسي ( لم أجد له توثيق عند المتقدمين وراجع المستدركات 5/196 نقل سبب مدح المامقاني له ) .
بالله عليكم هل نثبت دين بهذه الأسانيد التالفة ؟
وللحديث بقية مع الصدوق وهو كذوب
التوقيع
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
رد: أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
وتستمر الغارة السلفية في دك أساطير الإمامية :
الحمد لله و بعد :
لازلنا مع الصدوق :
قال الصدوق : أخبرني علي بن حاتم، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عمارة ، عن محمد بن إبراهيم المصري، عن هارون بن يحيى [ الناشب ] ، عن عبيد الله بن موسى العبسي ، [ عن عبيد الله بن موسى العمري ] عن حفص الأحمر، عن زيد بن علي، عن عمته زينب بنت علي عليهما السلام، عن فاطمة عليها السلام. ( الخطبة ) .
قلت :
# اسقط الرافضي ( المستمي مستبصر إماراتي في منتدى غجر ) اسم [ عن عبيد الله بن موسى
العمري ] واثبته من علل الشرائع ج-1 ص-248 , وجامع أحاديث الشيعة للبروجردي ج-1 ص-476 , فهناك اختلاف في النسخ !!! .
# ونقل المجلسي في بحار الأنوار ج-6 ص-108 , الإسناد السابق نفسه وغيّر فيه اسم [ عبيد الله
بن موسى العمري ] إلى [ عبيدالله بن موسى المعمري ] و المعمري هذا قال عنه الشاهرودي ( لم
يذكروه ) ج-5 ص- 197
# وغيّر المجلسي كذلك اسم [ ابن أبي عمير ] إلى [ محمد بن أبي عمير ] , وهو مشترك عند البعض !!
وهنا مسألة هل أدرك علي بن حاتم وهو شيخ الصدوق , ابن أبي عمير ؟
قلت :
توفي الصدوق سنة 380هـ .
كان علي بن حاتم حيا سنة 350هـ كما جاء في الفهرست للطوسي ص-128 رقم ( 427 ) .
توفي ابن أبي عمير سنة 217هـ كما جاء في الموسوعة الرجالية الميسرة للترابي ص-383
فكم كان عمر ابن أبي عمير لما سمع من علي بن حاتم ؟!
بين وفاة ابن أبي عمير و الوقت الذي كان فيه علي بن حاتم حيا 133 سنة .
وابن أبي عمير هذا هو ( محمد بن زياد بن أبي عمير ) فإن قال جهال الرافضة بل هو ابن أبي عمير الآخر كما ذهب لذلك بعض الإمامية , نقول إن ابن أبي عمير الآخر روى عن الإمام الصادق كما في الموسوعة الميسرة للترابي ص-551
فهل يمكن أن يكون علي بن حاتم سمع منه ؟!!
لا زال الإشكال قائما , مما يؤكد تهافت الإسناد .
وفي الإسناد أيضا
1- محمد بن عمارة : وكل ( محمد بن عمارة ) فهو ( مجهول ) كما في المفيد ص-560 , وزبدة المقال ج-2 ص-361 , 362
2- محمد بن إبراهيم المصري : ( لم يذكروه ) مستدركات 6/369
3- هارون بن يحيى : ( لم يذكروه ) مستدركات 8/ 128
4- عبيد الله بن موسى العبسي ( لم أجد له توثيق عند المتقدمين وراجع المستدركات 5/196 نقل سبب مدح المامقاني له ) .
بالله عليكم هل نثبت دين بهذه الأسانيد التالفة ؟
وللحديث بقية مع الصدوق وهو كذوب .
ويستمر الموضوع ولا زلت مع ما يذكره الصدوق من تراهات يسميها الرافضة أسانيد :
قال الرافضي المتسمي مستبصر إماراتي مبينا جهله :
11- روى الصدوق (ره) بعض فقراتها المتعلقة بالعلل في (علل الشرايع) عن ابن المتوكل عن السعد آبادي ، عن البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن أحمد ابن محمد بن جابر، عن زينب بنت علي عليه السلام .
________
قلت : سيأتي الطعن بمن تحته خط , و كأن الإسناد مختلف أو فيه تصحيف فهنا ( أحمد بن محمد بن جابر ) وقال الصدوق في الفقيه : " وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران من كلام فاطمة عليها السلام فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أحمد بن محمد الخزاعي ، عن محمد بن جابر ، عن عباد العامري ، عن زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السلام ، عن فاطمة ( عليها السلام ) .
إذا الخلط واضح جدااا في ( أحمد بن محمد بن جابر ) و الأقرب أنه تصحيف والصواب ما ذكره الصدوق ,
و راجع شرح شمس الدين لمشيخة الفقيه ص-119 .
مما يؤكد جهل شيخ الرافضة مستبصر إماراتي و أنه مجرد حمال أسفار .
وإن أصر الرافضي مستبصر ومن على شاكلته من الجهال على صحة هذا الإسناد رغم البلاوي التي فيه , فيقال له إن الشاهرودي قال : " أحمد بن محمد بن جابر : لم يذكروه وقع في طريق الصدوق في العلل عن البرقي عن إسماعيل بن مهران , عنه خطبة زينب بنت أمير المؤمنين عليها السلام خطبة فاطمة الزهراء في أمر فدك " ج-1 ص-426 .
وهذا خلط من الشاهرودي تبع فيه التصحيف أو الخطأ الذي وقع من الصدوق نفسه في علل الشرائع حيث روى الإسناد بصورة تخالف ما ذكره في الفقيه وعلى كل حال الطريق إلى إسماعيل بن مهران ضعيف كما سيأتي .
وحذف الرافضة من الإسناد ( عبّاد العامري ) !!
راجع مشيخة الفقيه للشبوط ص- 276-446-61-60-64 , فقد عدّ محمد بن جابر ( مهمل ) .
****
أما الإسناد الذي ذكره الصدوق في الفقيه فهو كالتالي :
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 3 - ص 567 - 568
4940 - وروي عن إسماعيل بن مهران ، عن أحمد بن محمد ، عن جابر × ، عن زينب بنت علي عليهما السلام قالت : " قالت فاطمة عليها السلام في خطبتها في معنى فدك ......... .
قال الشيخ الصدوق : وما كان فيه عن إسماعيل بن مهران من كلام فاطمة عليها السلام فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مهران ، عن أحمد بن محمد الخزاعي ، عن محمد بن جابر × عن عباد العامري ، عن زينب بنت أمير المؤمنين عليهما السلام ، عن فاطمة ( عليها السلام ) .
******
قلت :
## نلاحظ سقط عباد العامري بين محمد بن جابر و زينب !!! وهو الإسناد السابق !!!
لكن للزيادة أقول :
أما طريق الصدوق لإسماعيل بن مهران فلا يصح لما يلي :
1- قال الأردبيلي : " فيه علي بن الحسين السعد آبادي وهو غير معلوم الحال " جامع الرواة ج-2 ص-531
2- قال محمد جعفر شمس الدين في شرحه و تعيقه على مشيخة الفقيه معلقا على رجال الإسناد ( أحمد بن محمد الخزاعي ) : " لم يذكره أي من علماء الرجال فهو مجهول " , وقال عن : ( عباد العامري ) : " لم يذكر في كتب الرجال فهو مجهول " ص-119
3- قال عناية الله بن علي القهبائي معلقا على طريق الفقيه لإسماعيل : " السند مجهول " ج-7 ص-228 .
4- وقال الحر العاملي في رجاله : " السند فيه جهالة " ص-288
# بينما نجد الخوئي يتخبط فيصحح الإسناد حيث يقول في ترجمة ( إسماعيل بن مهران ) في معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 4 - ص 103 :
" والطريق صحيح ، وإن كان فيه محمد بن موسى بن المتوكل ، وعلي ابن الحسين السعد آبادي ، فإن الأول ثقة بالاتفاق ، ذكره ابن طاووس في فلاح السائل ، وتقدم محله في ترجمة إبراهيم بن هاشم ، والثاني من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه " .
فرد عليه علي أكبر الترابي في الموسوعة الرجالية الميسرة مبينا تخبط الخوئي قائلا " ولا ندري لماذا حكم بالصحة مع أنه فيه أحمد بن محمد الخزاعي و محمد بن جابر و عباد العامريوهم مجاهيل " !! .
ص-632 .
قلت : ولنعرف تناقض الخوئي نجده يقول في ترجمة ( محمد بن عبد الله بن مهران ) كما في معجم رجال الحديث ج-17 ص- 265 , 266
" وطريق الصدوق إليه : محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - ، عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن محمد بن عبد الله بن مهران ، والطريق ضعيف بعلي بن الحسين السعد آبادي " !! .
قمة التناقض و التخبط .
# للفائدة من تناقض الخوئي أنه حكم على نصف الإسناد وتجاهل النصف الآخر فقد جاء المفيد من معجم الرجال :
- عباد العامري ( مجهول ) ص-300
- أحمد بن محمد بن زيد الخزاعي ( مجهول ) ص-42 وفي صفحة 46 بعنوان ( أحمد بن محمد الخزاعي ) مجهول , وقال المامقاني ( مجهول ) 1/10
- محمد بن جابر ( مجهول ) ص-606
*****
دين ينقله المجاهيل !!!!!
أخيرا أقول أنا و أخي العباسي
لا عزاء للرافضة
و للحديث بقية بحول الله
في دك آخر معاقل كذابهم الصدوق
التوقيع
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
رد: أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
أقول هذه المداخلة الأخيرة في دك خرافات الصدوق وسيتبعها في المداخلات القادمة ما ذكره الطبري الرافضي صاحب دلائل الإمامة , فأبدأ مستعينا بالله :
قال الرافضي المخرف مستبصر إماراتي في تعداده لأسانيد هذه الخرافة في منتدى الغجر :
اقتباسذكر الشيخ الصدوق في معاني الأخبار خطبة أُخرى يقرب مضمونها مع تلك الخطبة (معاني الأخبار: 354) ، رواها بسندين.
قلت :
رجعت لمعاني الأخبار الصدوق فوجدت أن الخطبة ليست داخلة في الموضوع بل هي خطبة أخرى
لكن لمزيد تنكيل في الرافضة أقول :
معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 354 - 356
* ( معاني قول فاطمة عليها السلام لنساء المهاجرين ) * * ( والأنصار في علتها ) *
1 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني قال : حدثنا أبو الطيب محمد بن الحسين بن حميد اللخمي قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن المهلبي ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أمه فاطمة بنت الحسين عليهما السلام قال : لما اشتدت علة فاطمة بنت رسول الله صلوات الله عليها اجمتع عندها نساء المهاجرين والأنصار فقلن لها : يا بنت رسول الله كيف أصبحت ، من علتك ؟ فقالت : أصبحت والله عائفة لدنياكم قالية لرجالكم ..........
***
قلت : عندنا سلسة مجاهيل في إسناده :
1- حدثنا أحمد بن الحسن القطان , في المفيد ( مجهول ) ص-25 , و في زبدة المقال ( مجهول ) 1/109 .
2- عبد الرحمن بن محمد الحسيني في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) 4 / 481 .
3- محمد بن الحسين بن حميد اللخمي في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) 7/52 .
4- محمد بن عبد الرحمن المهلبي في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) 7/159.
5- عبد الله بن محمد بن سليمان , قال الشاهرودي في المستدركات ( لم يذكروه ) 5 /90
* عن أبيه !! من هو الأب ؟ .
6- عبد الله بن الحسن :
قلت إن كان هو ( عبد الله بن الحسن بن الحسن ) كما في بعض الروايات , قال في المفيد : " مجروح مذموم ولا أقل من عدم ثبوت وثاقته " ص331 , و إلا سيحتاج للتعريف بحاله من الرافضة .
## بالله عليكم أهذا إسناد ؟؟؟؟
فيه 6 مجاهيل وواحد مذموم لم يثبت توثيقه !!!!!
ألا تعسا للرافضة و دينهم الخرب .
****
وقال الصدوق :
وحدثنا بهذا الحديث أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني ، قال : أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن حسن بن جعفر بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ، قال : حدثني محمد بن علي الهاشمي ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : لما حضرت فاطمة عليها السلام الوفاة دعتني فقالت : أمنفذ أنت وصيتي وعهدي ؟ قال : قلت : بلى ، أنفذها . فأوصت إلي وقالت : إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن رجلين ذكرتهما . قال : فلما اشتدت علتها اجتمع إليها نساء المهاجرين والأنصار فقلن : كيف أصبحت يا بنت رسول الله من علتك ؟ فقالت : أصبحت والله عائفة لدنياكم وذكر الحديث نحوه .........
***
قلت في الإسناد :
1- علي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني ( مجهول ) المفيد ص- 408 .
2- محمد بن علي الهاشمي في المفيد ( مجهول ) ص-559 .
3- عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ( مجهول ) المفيد ص- 448 .
4- ( حدثني أبي ) هو عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ( مجهول ) المفيد ص- 347 .
# وفي الجملة هذه الروايات ليست في صلب الموضوع .
وللحديث بقية في نسف أسانيد الرافضي الطبري ابن رستم و غيره
سحقا لدين ينقله المجاهيل
و الله الموفق .
و أقول :
بعد أن تم قصف أسانيد ( الصدوق ) كذوب الرافضة .
و التي تبين أنها أسانيد تالفة مصحفة و مدارها على المجاهيل .
أنتقل لأسانيد ابن جرير الطبري الرافضي وهو ابن رستم .
وهو مغاير لابن جرير الطبري السني .
قال الرافضي حمال الأسفار مستبصر إماراتي في منتدى الغجر :
اقتباس( دلائل الإمامة للطبري صـ 23 ) : وأخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني ، قال حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن المفضل بن قيس الأشعري ، قال : حدثنا علي بن حسان ، عن عمه عبد الرحمان بن كثير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن عمته زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، قالت : لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة ( عليها السلام ) فدكا .( الخطبة )
و السند صحيح على شرط ابن قولويه و القمي .
*****
قلت : طبعا لا يوجد لتفسير القمي شروط في الراوي ولا كذلك ابن قولويه , و إنما هو لذر الرماد في العيون , و الموضوع يحتاج كشف لهذه الخرافة ( شروط القمي وقولويه أفندي ) ليس هذا محلها , فلا شروط ولا هم يحزنون لكن لخداع سذاج الرافضة .
لكني أقول تنزلا :
قول الرافضي ( و السند صحيح على شرط ابن قولويه و القمي ) .
لا يسلم له لما يلي :
1- قال الخوئي في ترجمة ( علي بن حسان بن كثير الهاشمي ) :
معجم رجال الحديث ج-12 ص-338 – 339 : " أن علي بن حسان الهاشمي وقع في إسناد كامل الزيارات ، روى عن عمه عبد الرحمان بن كثير ، مولى أبي جعفر عليه السلام ، وروى عنه الحسن ابن علي الكوفي ، الباب 43 ، في أن زيارة الحسين عليه السلام فرض وعهد لازم ، الحديث 4 . وأنه يحكم بضعفه لشهادة النجاشي وابن الغضائري بضعفه وشهادة ابن فضال بأنه كذاب " اهـ .
2- قال الخوئي في ترجمة : (عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ) :
معجم رجال الحديث ج-10 ص- 374 : " أن توثيق علي بن إبراهيم عبد الرحمان بن كثير معارض بتضعيف النجاشي إياه ، فلم تثبت وثاقته " اهـ .
= و سيأتي مزيد تفصيل في حال على بن حسان و عبدالرحمن بن كثير , وهما إماما الكذب .
وفي الإسناد :
1- محمد بن هارون بن موسى ( مجهول ) كما في المفيد للجواهري ص-586 و زبدة المقال لبسام مرتضى 2/409 , واعترف هاشم الهاشمي في كتابه ( حوار مع فضل الله حول الزهراء ) بأن الخوئي يرى ( محمد بن هارون بن موسى ) مهملا فقال ما نصه : " اعتبره الخوئي مهملا " ص-170 , وقال في ص-203 : " ذهب الخوئي إلى أن محمد بن هارون بن موسى ومحمد بن الفضيل مهملان " .
2- أحمد بن محمد بن سعيد هو ابن عقدة :
وهو الزيدي الجارودي !!
* تناقض فيه ابن داود فضعفه تارة ووثقه أخرى كما في رجاله ص- 229 في فصل ( المجروحين و المهملين ) .
* و الحلي ص-322 في القسم الثاني الخاص بـ ( الضعفاء ومن يرد قوله أو يتوقف فيه ) , فهو ضعيف في نظر الحلي .
3- علي بن حسان : وهو علي بن حسان بن كثير الهاشمي الدجال الكذاب بدليل أن الرواية عن عمه .
- قال النجاشي : " ضعيف جدا , ذكره بعض أصحابنا في الغلاة فاسد الاعتقاد له كتاب تفسير الباطن تخليط كله " ص-251 رقم ( 660 ) .
- وفي الكشي قال محمد بن مسعود سألت علي بن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان ؟ قال : عن أيهما سألت ؟ أما الواسطي : فهو ثقة , و أما الذي عندنا يروي عن عمه عبدالرحمن بن كثير , فهو كذاب " رقم ( 851 ) .
- جعله الحلي في القسم الثاني للضعفاء ص- 366
- ضعفه المامقاني ج-1 ص-106
- قال حسين الساعدي : " خلاصة القول فيه ضعيف , غال , كذاب , ضعفه ابن فضال و الغضائري و النجاشي و عده من الضعفاء كل من العلامة و ابن داود و الجزائري و محمد طه نجف , والبهبودي " , قاله في الضعفاء من رجال الحديث ج-2 ص-399
4- عبد الرحمن بن كثير الهاشمي , وهو عم علي بن حسان وهو الدجال الثاني في الإسناد , سلسلة الكذب !!!! .
- ضعفه المامقاني ج-1 ص-84
- قال النجاشي : " كان ضعيفا , غمز أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث " ص-234 رقم ( 621 ) .
- وضعفه ابن داود و الحلي و الجزائري كما نقل حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث ج-2 ص-224 .
# فائدة لماذا تفرد أمثال هؤلاء الكذابين
في الرواية عن جعفر الصادق أين كبار أصحابه
الذين يدعي الرافضة ملازمتهم له كزرارة و أمثاله ؟! .
هذا ما أتمنى سماع رأي الرافضة فيه
و للحديث بقية في نسف أسانيد طبري الرافضة .
و الله الموفق
التوقيع
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
رد: أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
و أقول : بعد أن ذكر الطبري الرافضي ابن رستم الإسناد السابق قال بعده مباشرة :
اقتباسقال الصفواني ( محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة شيخ الطائفة وثقه النجاشي و الشيخ وطريقه صحيح ) و حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا حرب بن ميمون عن زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام قالوا لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك ....
قلت ما بين القوسين وتحته خط هو ما ذكره شيخ الرافضة الجاهل ( مستبصر إماراتي ) لكي يوهم السذج أن الإسناد صحيح , ولا أدري ما علاقة صحة طريق الطوسي فيما نحن فيه , غباء متناهي !!
فأقول :
1- قوله ( قال الصفواني ) ! هل هو معلق ؟
روى الطبري الشيعي عنه بواسطتين كما في الرواية السابقة و اعيدها للفائدة :
اقتباسوحدثني القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر [ بن مخلد ] بن سهل ابن حمران الدقاق ، قال : حدثتني أم الفضل خديجة بنت محمد بن أحمد بن أبي الثلج ، قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الصفواني ..... )
قلت فالطبري الرافضي يروي عنه بواسطتين كما مر :
و ذكر محقق كتاب الطبري أن الطبري يروي عنه ولم يلقه !!!
كما في مقدمة كتاب دلائل الإمامة ص 36 .
ثم قال أنه يروي عنه بواسطة , قلت ولكن كما ذكرت أنه يروي عنه بواسطتين وهو الصواب و على كل حال الطريق مرسل أو منقطع إلا إن أثبت الرافضي من هم الواسطة ولعلها المرأة التي ليس لها ذكر في كتب الرافضة ( خديجة ) التي مر ذكرها فيكون الإسناد مظلم على قواعدهم لجهالة المرأة .
ولمزيد تنكيل أقول في الإسناد :
2- العباس بن بكار : ليس له أي توثيق في الأصول الرجالية و في المفيد ( مجهول ) ص300
, وفي زبدة المقال ( مجهول ) 1/563
3- حرب بن ميمون ( لم يذكروه ) مستدركات 2/323 .
وللحديث بقية مع طبري الرافضة بن رستم
و الله الموفق
التوقيع
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
رد: أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
الحمد لله وبعد
وأقول لا زلنا مع الرافضي ابن رستم الطبري في ما يسميه مرويات
وهي في الحقيقة خرافات تدور على المجاهيل والكذبة في نظر الإمامية .
و أحب أن أكرر شكري لأخي العباسي الذي شارك في إعداد هذا الموضوع .
قال الرافضي ( مستبصر إماراتي ) في منتدى الغجر .
اقتباسدلائل الإمامة صـ 31-32 للطبري : حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات ، قال : حدثنا محمد بن الحسين القصباني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي السكوني [ ثقة ] ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب الربعي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لما بلغ فاطمة ( عليها السلام ) إجماع أبي بكر على منع فدك .
***
قلت : في الإسناد :
1- أبو المفضل محمد بن عبد الله , هو ( محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني ) , بدليل قوله قسم الدراسات الإسلامية – مؤسسة البعثة – قم , قالوا عن شيوخ الطبري : " مشايخه وأسلوب روايته الروايات التي أثبتها المصنف في هذا الكتاب يرويها بثلاثة أساليب : الأول : ما يرويه عن مشايخه الذين تحمل عنهم رواية الحديث إجازة أو قراءة أو سماعا ، وصح له أن يقول : حدثنا وأخبرنا وحدثني وأخبرني . . . ومن هؤلاء المشايخ الذين ذكرهم في كتابه هذا : .... وذكروا منهم ( أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني ) في مقدمة كتاب دلائل الإمامة ص- 33-34 .
وهو نفسه ( محمد بن عبدالله بن المطلب الشيباني ) قال التستري : " ومن الغريب أن العلامة لم يتفطن لاتحاده مع ( محمد بن عبدالله بن محمد عبيد الله بن البهلول بن المطلب ) راجع القاموس ج-9 ترجمة رقم ( 6953 ) ص-389 و ( 6948 ) ص-387 .
• جعله الحلي في القسم الثاني من كتابه ص- 403 , ونقل عبارة النجاشي بعينها .
• قال ابن الغضائري : " وضاع كثير المناكير , رأيت كتبه , وفيها الأسانيد دون المتون , و المتون دون الأسانيد , و أرى ترك ما ينفرد به " ص-99 رقم ( 149 ) .
• قال الطوسي : " كثير الرواية إلا أنه ضعفه قوم , أخبرنا عنه جماعة " , الرجال رقم ( 6360 ) ص-447
• وقال المجلسي : " ض ر مخ " رجال المجلسي 306-307
• ونقل القهبائي في مجمع رجاله تضعيف العلماء له ولم ينكره ج-5 ص-247 .
• وضعفه المامقاني تحت العنوانين فقال ( ضعيف ) ج-1 ص-140 برقم ( 10994 ) و ( 11000 ) .
• و الخلاصة فيما قاله حسين الساعدي بعد أن حقق حاله : " ضعيف متهم بالوضع كذاب كان يسرق الحديث ممن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه .... ونقل تضعيفه عن العلامة الحلي و ابن داود الحلي و الجزائري ومحمد طه نجف و البهبودي " , الضعفاء من رجال الحديث ج-3 ص-208 وفي نفس المصدر تفصيل في حاله , ولمعرفة دليل اتهمه بالسرقة راجع التستري ج-9 ص-387 آخر سطر قول النجاشي : " زعم أبو المفضل الشيباني أنه لقيه واستجازه " , قال التستري : " يدل على عدم اعتماده عليه " .
• ونقل علي أكبر الترابي في موسوعته ( الموسوعة الرجالية الميسرة ) تضعيف العلماء له ثم قال : " قال علي بن محمد بن علي الخزاز : " وعندي أنه جليل " . قلت لكن يقدم الجرح المفسر من جمهور العلماء على تعديل الخزاز .
2- أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات .
في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-1 ص-458 رقم ( 1628 ) .
3- محمد بن الحسين القصباني : في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-7 ص-40 رقم ( 13074 ) , و إن كان هو (محمد بن الحسين القضباني ) بالضاد فلم يذكروه أيضا راجع المستدركات الترجمة السابقة أشار لذلك .
4- عكرمة مولى ابن عباس : وهو مطعون فيه عند الإمامية :
* قال علي البروجردي في طرائف المقال ج- 2 ص- 100 : ( 7605 ) - عكرمة مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا " صه " وعن " كش " أنه مات على غير الايمان . أقول : وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل.
• قال المامقاني : ( ضعيف ) ج-1 ص-104.
• التحرير الطاووسى- للشيخ حسن ص 436 :
314 - عكرمة ، مولى ابن عباس . ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق ، وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية .
و للحديث بقية أسأل الله تيسيرها
التوقيع
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
رد: أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
الحمد لله حمدا كما ينبغي لعظيم وجهه
وبعد :
و أقول في مسلسل نقض روايات الرافضي ابن رستم الطبري حيث قال بعد الإسناد الذي مر في المداخلة السابقة :
اقتباس( دلائل الإمامة صـ 33) قال الصفواني : وحدثني محمد بن محمد بن يزيد مولى بني هاشم ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن سليمان ، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، عن جماعة من أهله . . . وذكر الحديث ( الخطبة )
******
# مر معنا الصفواني و أنه إما معلق أو من طريق مجهول وهو الأصوب .
وفي الإسناد :
1- محمد بن محمد بن يزيد مولى بني هاشم ( لم يذكروه ) المستدركات 7/317
2- عبد الله بن محمد بن سليمان , قال الشاهرودي ( لم يذكروه ) 5 /90
3- عبد الله بن الحسن بن الحسن , قال في المفيد : " مجروح مذموم ولا أقل من عدم ثبوت وثاقته " ص331
4- أما قوله جماعة من أهله فلا تعليق .
# يعني بعبارة أخرى شلة مجاهيل ومذموم !!!!!!
قال الرافضي مستبصر إماراتي في منتدى الغجر :
اقتباس18- و أخرج العلامة ابن ابي الحديد في جـ 16 صـ 210 نقلا عن الجوهري قال أبو بكر: وحدثني عثمان بن عمران العجيفي، عن نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام...
19- ( دلائل الإمامة صـ 33 ) قال الطبري : قال الصفواني : وحدثني أبي ، عن عثمان ، قال : حدثنا نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) . . .وذكر الحديث . ( الخطبة )
***
قلت : من جهل المستبصر نجد أنه ينقل تصحيف الأسانيد دون وعي فهو مجرد حمال أسفار , حيث جاء في نقله : " نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي " تصحيف والصواب ما ذكره الطبري في دلائله : " حدثنا نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي " .
فأقول :
1- الجوهري سيأتي التفصيل في حاله بحول الله .
2- قول الصفواني ( حدثني أبي ) قال الخوئي في معجم رجال الحديث ج-2 ص-149 :
" 643 - أحمد بن عبد الله بن قضاعة : ابن صفوان بن مهران الجمال : روى عنه : ابنه محمد بن أحمد بن قضاعة ، حكى ابن داود في ترجمة محمد بن أحمد بن قضاعة في القسم الثاني ( 407 ) ، عن ابن الغضائري : أنه قال : " ما أنكرت منه شيئا إلا ما يرويه عن أبيه ، عن جده ، عن الصادق عليه السلام ، فإنه شئ غير معروف ، وقد رأيت فيه مناكير مكذوبة عليه ، وأظن الكذب من قبل أبيه " اهـ . , وعده في المفيد ( مجهول ) ص-31 , و راجع رجال ابن الغضائري ص-126 ترجمة رقم ( 225 ) .
3- عثمان بن عمران [ إن كان هو ] بياع السابري ضّعف الخوئي الرواية المادحة له فعده الجواهري في المفيد ( مجهول ) ص-370
4- نائل بن نجيح ( لم يذكروه ) مستدركات 8/52
5- عمرو بن شمر بن يزيد الجعيفي أبو عبدالله :
- قال حسين الساعدي : " خلاصة القول فيه : ضعيف جدا يروي عن جابر المناكير و الموضوعات " الضعفاء من رجال الحديث 2/459
- قال عبدالحسين الشبستري في الفائق : " محدث إمامي ضعيف الحديث " 2/494
- قال النجاشي " ضعيف جدا " رقم ( 765 ) ص-287
- جعله الحلي في القسم الثاني ص-378 . ( من موسوعة الساعدي ) .
- جعله ابن داود في القسم الثاني . ( من موسوعة الساعدي ) .
- وجعله عبد النبي الجزائري في القسم الرابع المختص بالضعفاء . ( من موسوعة الساعدي ) .
- ونقل عبدالنبي الكاظمي في تكلمة الرجال 2/232 و حسين الساعدي في الضعفاء من رجال الحديث 2/454 عن المجلسي تضعيفه , و ضعفه المجلسي كما في الوجيزة ص-272 .
- وفي رجال الحر العاملي من تحقيق علي الفاضلي : " ضعيف جدا " ص-186 .
- وضعفه البهبودي كذلك كما في معرفة الحديث ص- 265 , وفي ترجمة جابر الجعفي ص-189 .
- وضعفه المامقاني 1/113 ( 8714 ) .
- وفي المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري : " لم تثبت وثاقته .... اعتمد عليه المفيد ولكن الاعتماد لا يدل على الوثاقة " ص-434 .
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).
رد: أسطورة الخطبة الفدكية في الميزان ( تحقيق حديثي ) ردا على عشاق الخرافات
الحمد لله وبعد :
وهذه مداخلة جديدة في موضوع نسف أسطورة خطبة فاطمة الزهراء
أسأل التيسير ليكتمل الملف .
نختم اليوم كل أسانيد طبري الرافضة ابن رستم إن شاء الله :
قال الرافضي المتسمي ( مستبصر إماراتي ) :
اقتباس20- ( دلائل الإمامة صـ 33 ) قال الطبري : قال الصفواني و حدثنا عبد الله بن ضحاك قال حدثنا هشام بن محمد عن أبيه ( الخطبة ) .
ثم قال مستبصر إماراتي مبينا جهله وخادعا عوام الشيعة المساكين :
اقتباس( قال النجاشي رحمه الله عن هشام بن محمد بن سائب : المشهور بالفضل والعلم ، وكان يختص بمذهبنا ، وله الحديث المشهور ، قال : اعتللت علة عظيمة نسيت علمي ، فجلست إلى جعفر بن محمد عليه السلام ، فسقاني العلم في كأس فعاد إلي علمي .وكان أبو عبد الله عليه السلام يقربه ويدنيه ويبسطه ).
( قال السيد الخوئي قدس سره عن محمد بن سائب : 10839 - محمد بن سايب بن بشر :أبو النضر ( أبو النصر ) ،الكلبي الكوفي : من أصحاب الصادق عليه السلام ، رجال الشيخ ( 144 ) .وعده في أصحاب الباقر عليه السلام أيضا ( 25 ) ، قائلا : " محمد بن سايب الكلبي " .)
***
قلت : قبل تحقيق الإسناد أقول لماذا تكلم الرافضي مستبصر على نصف الإسناد وتجاهل نصفه الآخر ؟؟؟
في هذا الإسناد أربعة رجال :
الصفواني + عبدالله بن الضحاك + هشام بن محمد الكلبي + محمد الكلبي
مر معنا أن الطريق إلي الصفواني مجهول !!!
وطنش الرافضي الكلام على عبد الله بن الضحاك !!!
وتكلم على هشام بن محمد الكلبي و تفلسف فيه !!!
وطنش الكلام على محمد الكلبي والد هشام !!!
فأقول إن السبب في تلميع هشام و تطنيش غيره , خدعة و إثارة الرماد في العيون لكي يأخذ جهال الشيعة الأمر و كأنه مسلم لأن طريق الصفواني مجهول وهو ما تجاهله الرافضي , و سيأتي الكلام على ابن الضحاك الذي تهرب مستبصر من ذكر حاله , وتهرب كذلك من التعرض لوالد هشام و هو محمد الكلبي وسنعرف لماذا تغافل ( كذاب الرافضة مستبصر إماراتي ) , لأنه يريد التدليس وخداع العامة فقط .
فإليكم الكلام على الإسناد :
* مر الكلام على الصفواني .
1- عبدالله بن ضحاك ( لم يذكروه ) مستدركات ج-5 ص-35 فهو مجهول , فلا أدري لماذا أتعب الرافضي نفسه بالكلام عن الكلبي وتغافل الضحاك !! .
2- وفي الإسناد هشام بن محمد [ عن أبيه ] ووالده هو سائب [ سايب ] بن بشر ما هو حاله ؟ إنه مجهول إلا أن تثبت عدالته أو شيء من حاله , وهل أدرك السائب الخطبة ؟! سيأتي .
*******
وقال الرافضي الخائب مستبصر إماراتي :
اقتباس21- ( دلائل الإمامة صـ 33 ) قال الطبري : قال الصفواني و حدثنا عبد الله بن ضحاك قال حدثنا هشام بن محمد عن أبيه وابن عوانة ( الخطبة ) .
*******
قلت مر الكلام على طريق الصفواني و جهالة عبد الله بن الضحاك .
ولدينا هنا تصحيف ظاهر فإن الإسناد في المصدر : " عن أبيه وعوانة " , وليس كما أثبت الرافضي الجاهل ( ابن عوانة ) , وعوانة هو ( ابن الحكم الكوفي الضرير ) في مستدركات علم الرجال ( لم يذكروه ) ج-6 ص-139 , وقال ابن النديم كما في فهرسته ص-103 .
توفي عوانة سنة ( 147 ) هـ
فكيف يروي عوانة القصة ؟!
( ترجم له ابن النديم تحت عنوان – أخبار عوانة ) .
وجاء في كتاب السقيفة وفدك المنسوب للجوهري الموجود في مكتبة أهل البيت الإسناد كالتالي : " حدثني محمد بن زكريا , قال حدثنا محمد بن الضحاك , قال حدثنا هشام بن محمد , عن عوانة بن الحكم , قال : لما كلمت فاطمة ( عليها السلام ) أبا بكر بما كلمته به , حمد الله أبو بكر .... ص-103
# وهذا يؤكد وجود التصحيف أو الزيادة في الإسناد , وليس في نسخة الطبري المطبوعة ( ابن عوانة ) , وليست موجودة حتى في دلائل الإمامة الموجود في مكتبة آل البيت الإلكترونية .
# وهنا سؤال آخر كيف يروي هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه ( محمد ) القصة وقد توفى محمد والد هشام سنة 146هـ كما ذكر الذهبي في الكاشف ؟! , وكانت وفاة فاطمة رضي الله عنها سنة ( 11 ) هـ ! .
لذلك قال التستري : " ويروي الطبري مقتله عن هشام الكلبي , وقد يروي عن هشام الكلبي عن عوانة بن الحكم وهو ينقل الوقائع بلا واسطة " القاموس 11/40 .
وعده الطوسي في ( أصحاب جعفر بن محمد الصادق ) , كما في رجاله ص-284 .
وفي الجملة ليس له توثيق في كتب الرافضة وهذه بذاتها تكفي لنسف الإسناد فكيف بما مر ؟! .
********
و قال ( جاهل الرافضة مستبصر إماراتي ) :
اقتباس22- ( دلائل الإمامة صـ 33) قال الطبري : قال الصفواني : وحدثنا ابن عائشة ببعضه . (الخطبة )
(وهو عبيد الله بن محمد بن حفص ، ويعرف بابن عائشة لأنه من ولد عائشة بنت طلحة ، وثقه أبو حاتم وغيره ، وروى بعض حديث فدك محمد بن زكريا ، عن ابن عائشة ، عن أبيه ، عن عمه . : سير أعلام النبلاء 10 : 564 ) .
***
قلت المضحك أن الأعمى الإماراتي فشل من أن يجد توثيق لابن عائشة من كتب قومه فهرب لكتب أهل السنة و الجماعة !!
و لكني أكحل عينيه قائلا :
# عبيد الله بن محمد بن عائشة ( لم يذكروه ) مستدركات ج-5 ص-93 , وقال في ترجمة عبدالله بن محمد بن عائشة ( تقدم مكبرا ) ويريد به عبد الله بن محمد بن عائشة ج-5 ص-193 , فتارة يُسمى عبدالله وتارة أخرى عبيد الله , وعلى كل حال ليس له أي توثيق , فهو مجهول عند الإمامية الذين لا ينقولن دينهم إلا عن المجاهيل .
# ولكي تقر عيون شيوخ الرافضة نسأل :
س / هل أدرك ابن عائشة هذا الحادثة يا جاهل الرافضة ( مستبصر إماراتي ) ؟؟!! .
و بهذا نكون بحمد الله وفضله ومنته أنتهينا أنا و أخي العباسي من الكلام على كل أسانيد الطبري الرافضي ابن رستم , وننتقل إلى أسانيد الجواهري وبيان حقيقة كتابه , و من ثم إلى ابن طيفور صاحب كتاب بلاغات النساء .
و الله الموفق
التوقيع
قل للئيم الشاتم الصحابه....ياابن الخنا جهراً ولا تهابه
السابقون الاولون كالسحابه....تغيث بلقعاً تهرها كلابه
الفاتحون الغر أسود الغابه....الله راضٍ عنهم ولتقرؤا كتابه
**************
وقال الكشّي (135)، الحديث 31:
(عن محمد بن عيسى، عن زكريّا، عن ابن مسكان، عن قاسم الصيرفى، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام، يقول: قوم يزعمون أني لهم إمام، واللّه ما أنا بإمام، مالهم، لعنهم اللّه، كلّما سترت ستراً هتكوه، هتك اللّه ستورهم).