الإمام المهدي

الفراشة الذكية · 06-08-2008, 02:35 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منايا الروح


	الرجاء كتابة الموضوع بقسمه الخاص ::ينقل الى قسم الدفاع ::

يعني ويششششششششش بتفرك معكم
كلا واحد
الدفاع عن السنة في أحد واثق من نفسه يسووووووووي له منتدى ويكتب فيه الدفاع
تقولوا على حق ليشششششش حاطين قسم كامل تدافعووووون عن أنفسكم
ولا ياريت بس تدافعون عن انفسكككككككم إلا تتهمون غيركم بس علشان تدافعوا عن نفسكم عدل

صحححححح

أكيدددددددددددددددددددددددددددددد صحين

الفرررررررراشة الذذذذذذذذذذذذذذذذذذذكية رغم أنف الحواسد

XP · 06-08-2008, 02:36 PM

الفراشة الذكية,

ممكن تقولين لنا فين الامام الي تقلون عجل الله فرجه وين مكانه الحين هل هو ميت؟؟؟؟؟

وياليت تجيبين من مصدر شيعي ماله داعي نحن نجيب وتردين علينا بلفبركه

hussam1 · 06-09-2008, 07:23 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفراشة الذكية


	زين المهم سوف يظهر وألتزم أدب الحوار كما ألتزمه أنا فهمت أو أفهمك أبو صالح اللهم عجل فرجك فقد ملئت الأرض ظلما وجورا

انا ملتزم الادب وافهم الادب وليس محتاج لك

فهمتي يا منتظرة ابو صلوووووووووووح

s-m 1293 · 06-09-2008, 07:45 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا اول مشاركه لي في هذا المنتدى المبارك ان شاءالله

الفراشة الذكيه حياكي الله بس احس فراشه مو راكبه اشك انك دبور

شنبك واصل الكيبورد هذا مداعبه ؟

قبل ان تطلبي منا اي شي عن المهدى عج الهارب من الشرطي العباسي

خلينا نعرف من هو المهدى وماذا قال رسول الله صلى الله علية وسلم

هل لي ان اطلب منكي ان تاتي لنا برواية صحيحه متصلة السند

الى الرسول صلى الله عليه وسلم من كتبكم

حتى نعرف اسم عج هل هو محمد ابن عبدالله او محمد الحسن

الفراشة الذكية · 06-09-2008, 08:36 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hussam1


	انا ملتزم الادب وافهم الادب وليس محتاج لك فهمتي يا منتظرة ابو صلوووووووووووح

أي واصل الآدب لأخر حد
أول رد رديت فيه عليي قلت لي الفراشة الغبية
أو ناسي
تسووووووي الشي وتقول مع السلامة
أنتم من بدأ الكلام السئ وأنا لم أرد عليكم

the_a_n_g · 06-09-2008, 09:39 PM

وينك يا فراشتي الأخ Xp قاعد يسأل من البارح

اقتباس:


	الفراشة الذكية, ممكن تقولين لنا فين الامام الي تقلون عجل الله فرجه وين مكانه الحين هل هو ميت؟؟؟؟؟ وياليت تجيبين من مصدر شيعي ماله داعي نحن نجيب وتردين علينا بلفبركه

جاوبينا الله يعفو عليك
Up

الفراشة الذكية · 06-10-2008, 02:01 PM

ظروف ولادة الإمام المهدي (ع):

إن قضية المهدوية من القضايا التي أجمع المسلمون في مفهومها العام، وإنما وقع الخلاف بينهم في تحديد شخصه. وقد عمل الأئمة (ع) لبيان أن المهدي )عج( من ولد النبي محمد (ص) وذرية علي وفاطمة (ع) وأنه الإمام الثاني عشر من سلسلة الإمامة والهداية. وهو الإمام محمد بن الحسن العسكري بن الإمام علي الهادي (ع).... وأنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً..

هذا الأمر أثار مخاوف السلطة العباسية انذاك فشدّدوا المراقبة وأقاموا العيون والجواسيس حول أسرة الإمام الحسن العسكري (ع) تحسبّاً لولادة الإمام المهدي المنتظر الموعود والذي تترقبه الشيعة باعتباره المقيم لدولة العدل الإلهي، وعمدت السلطة إلى مساندة جعفر بن الامام الهادي المعروف ب"جعفر الكذاب" في محاولة لإحلاله محل أخيه الحسن العسكري (ع) بعد وفاته.

وقد أحاط الإمام العسكري (ع) ولادة الإمام المهدي (عج) بستار من السرية. كما ساهمت إرادة الله عز وجل في أن تكون ولادته إعجازية إذ لم تظهر اثار الحمل على والدته "نرجس" إلاّ في الليلة التي وُلِدَ فيها صلوات الله عليه، وخَفِيَ أمر ولادته إلاّ على جماعة قليلة من الموالين المخلصين..
تواتر الحديث عن الرسول الاعظم صل الله عليه وآله وسلم وعن الائمة الميامين عليهم السلام في الامام المهدي (عج) وان اسمه اسم النبي (ص) وكنيته كنيته، يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجورا.

وهذه الاحاديث بكثرة لا يمكن حصرها وقد ذكر احد العلماء الافاضل ان ما روي عن الامام المهدي عند السنة والشيعة ما يقارب الستة ألاف حديث. وتمشياً مع هذا المختصر سجلنا بعض هذه الاحاديث، وهذا ان دل على شيء فانما يدل على تواتر حديث المهدي عليه السلام وأن الرسول الاعظم (ص) كان يبشر الامة الاسلامية بظهوره في كل ناد ومحفل ومنتدى ومجمع واليك بعض هذه الاحاديث:

1- قال رسول الله (ص) : لن تنقضي الايام والليالي حتى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي، يواطيء اسمه اسمي، يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجورا.

2- اخرج احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة عن الرسول (ص): لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله فيه رجلاً من اهل بيتي يملؤها عدلاً كما ملئت جورا.

3- عن المعلى بن زياد عن العلاء قال : قال رسول الله (ص): ابشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض، يقسم المال صاحاً.

4- عن سلمان المحمدي قال : دخلت على النبي (ص) والحسين عليه السلام على فخذه وهو يقبل عينيه، ويلثم فاه ويقول: إنك سيد ابن سيد ابو سادة، إنك إمام ابن إمام أبو ائمة، وإنك حجة ابن حجة أبو حجج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم (تذكرة الخواص204).

5- قال رسول الله (ص) : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كإسمي، وكنيته ككنيتي، يملأ الارض عدلاً كما ملئت جورا، فذلك هو المهدي.

6- قال رسول الله (ص) : لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يملأ الارض قسطاً وعدلا، كما ملئت ظلماً وجورا.

7- قال رسول الله (ص) لفاطمة عليها السلام : المهدي من ولدك.

8- قال رسول الله (ص) : المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة.

سني موحد · 06-10-2008, 02:53 PM

المهدى
4-أخرج أحمد في مسنده عن الإمام على قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المهدى منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة ".

وفى رواية أخرى " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله عز وجل رجلاً منا ، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً " .

وفى المسند أيضاً عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تقوم الساعة حتى يلى رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمى " .

وفى رواية ثانية : " لا تذهب الدنيا أو قال : لا تنقضى الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمى " ، ووردت هذه الرواية بأسانيد أخرى ([225]).

وأحاديث المهدى لم يرد منها شىء في الصحيحين ، ولكنها جاءت في المسند وكتب السنن ، وكثر حولها الجدل . والذى يعنينا هنا هو أن الأحاديث منها صحيحة الأسانيد بما لايدع مجالاً لرفضها ([226]) ومع هذا فإنها لا تدل على أنه المهدى الذي قالت به " الجعفرية " وإنما هو رجل من أهل البيت يُبعث قبيل الساعة ، وفى بعض الروايات أنه يحكم خمس سنين أو سبعاً أو تسعاً ([227]).

فلابد من أحاديث أخرى تبين أنه الإمام الثانى عشر المعين بالنص ، الذي بقى من القرن الثالث الهجرى إلى قيام الساعة ([228]) !

وهاذا ما لم نجده في كتب الحديث الثمانية التي التزمنا الرجوع إليها ، ولا في غيرها من الكتب التي رجعنا إليها ، بل وجدنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعين أحداً للخلافة من بعده كما ذكرنا من قبل ، والإمام الثانى عشر الذي قالت به الجعفرية تبع لقولهم في باقي الأئمة . ووجدنا كذلك في بعض الأحاديث ما ينقض قول الجعفرية ، ففيها " يؤاطئ اسمه اسمى واسم أبيه اسم أبى " . وفيها أن علياً نظر إلى ابنه الحسن رضي الله عنهما فقال : إن ابنى هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم يشبهه في الُخلق ولا يشبهه في الخْلق صلى الله عليه وسلم.... يملأ الأرض عدلاً ([229])

وبعد : فتلك سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم تشهد بصحة ما ذهب إليه جمهور المسلمين ، وتشهد بأن الإمامة ما كانت بنص ولا تعيين . فالحمد لله عز وجل الذي هدانا لهذا ، وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله .

سني موحد · 06-10-2008, 02:54 PM

اضطربت الامامية في شأن المهدي اضطرابا شديدا لا يكاد ينضبط بحال من الاحوال، حتى انه لم يغادر من شؤونه واحواله شيئ، ويصعب علينا ايراد ذلك كله في هذه العجالة من أمر كتابنا هذا، الا اننا ان كان في العمر بقية سنوفي هذا الموضوع حقه، ولكن اليك بيان ذلك بايجاز شديد:

اول اختلاف يفاجأ به الباحث في مسألة مهدي القوم، هو الاختلاف الشديد عندهم في مولده، فأقرأ معي بعض هذه الروايات فهي واضحة الدلاله وتغني عن التعليق والاضافة .

يروي القوم ان حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قالت: بعث الي أبومحمد فقال: يا عمة اجعلي افطارك الليلة عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليله الحجة وهو حجته في ارضه، فقلت له: ومن امه؟ قال لي: نرجس0 قلت له: والله جعلني فداك مابها من اثر؟ - وفي روايه: فوثبت إلى نرجس فقلبتها ظهر البطن فلم ار بها اثرا من حبل - فعدت اليه فاخبرته بما قلت فتبسم ثم قال لي: اذا كان وقت الفجر يظهر لك بها وفي رواية: قال: انا معاشر الاوصياء لسنا نحمل في البطون وانما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الارحام وانما نخرج من الفخذ الايمن من امهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله الدانسات فجاءت تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي كيف امسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة اهلي، فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمة؟ فقلت لها: يا بنية ان الله تبارك وتعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والآخرة، فجلست واستحيت، فلم ازل ارقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نأئمة بين يدي - وفي رواية: فلما ورد وقت صلاة الليل قمت ونرجس نأئمة ما بها اثر ولادة فاخذت في صلاتي ثم اوترت فانا في الوتر حتى وقع في نفسي ان الفجر قد طلع، فدخلتني الشكوك فصاح بي أبومحمد من المجلس: لا تعجلي يا عمة فان الأمر قد قرب، فبينا انا كذلك اذا انتبهت فزعة فوثبت اليها فقلت: اسم الله عليك ثم قلت لها: تحسين شيئا؟ قالت: نعم يا عمه، فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ماقلت لك0 فوقع على سبات لم اتمالك معه ان نمت ووقع على نرجس مثل ذلك ونامت فلم انتبه الا بحس سيدي المهدي وصيحة أبي محمد يقول: يا عمة هاتي ابني 00الخبر [1] .

وفي رواية عن سعد بن عبدالله قال: لما توفي الحسن العسكري بعث السلطان إلى داره من يفتشها ويفتش حجرها وختم على جميع ما فيها وطلبوا اثر ولده، وجاءوا بنساء يعرفن الحبل فدخلن على جواريه فنظر اليهن فذكر بعضهن ان هناك جارية بها حبل فامر بها فجعلت في حجرة و وكل بها نحرير الخادم واصحابه ونسوة معهم، فلما دفن وتفرق الناس اضطرب السلطان واصحابه في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهموا عليها الحبل ملازمين لها سنتين واكثر حتى تبين لهم بطلان الحبل فقسم ميراثه [2] .

اما متي ولد ففي رواية سنة 254 للهجرة . وفي ثانية: 255 للهجره . وفي ثالثه: 256 للهجرة . وفي رابعه: 257 للهجرة . وفي خامسة: 258 للهجرة [3] .

اما اسم امه، ففي رواية: نرجس ، وفي ثانية: صقيل ، وفي ثالثة: ريحانة ، وفي رابعه: سوسن ، وفي خامسة: حكيمة ، وفي سادسة: خمط ، وفي سابعه: مليكة ، وفي اخرى: مريم بنت زيد العلويه [4] . ومن اطرف ما قرأت في تفسير هذا التعدد، قول البعض من ان لها كل يوم إسما [5] .

كذلك اختلفوا في جواز تسميته ورؤية شخصه، ووضعوا في ذلك روايات عن معظم الأئمة، منها ما روي عن الباقر قال: سأل عمر أمير المؤمنين عن المهدي قال: يابن أبي طالب اخبرني عن المهدي ما اسمه؟ قال: اما اسمه فلا إن حبيبي وخليلي عهد الي ان لا احدث باسمه حتى يبعثه الله عزوجل وهو مما استودع الله عزوجل رسوله علمة 0وعن أبي خالد الكابلي قال: دخلت على محمد بن علي الباقر فقلت: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي الى أبيك وانسي به و وحشتي من الناس، قال: صدقت يا أباخالد تريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك قد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفته لو رأيته في بعض الطرقات لاخذت بيده قال: فتريد ماذا يا باخالد؟ قال: اريد ان تسميه لي حتى اعرفه باسمه، فقال: سألتني والله يا أباخالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن أمرما لو كنت محدثا به احدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو ان بني فاطمة عرفوه حرصوا على ان يقطعوه بضعه بضعه .

وعن المفضل بن عمر قال: كنت عند أبي عبدالله في مجلسه ومعي غيري فقال لي: يا باعبدالله إياكم والتنويه يعني باسم القائم .

وعنه قال: المهدي من ولدي الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته .

وعنه أيضا قال: صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه الا كافر وعن الكاظم انه قال: يخفى على الناس ولادته ولايحل لهم تسميته .

وعن الرضا قال: لا يرى جسمه ولا يسمى باسمه .

وعن الجواد قال: القائم هو الذي يخفى على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله r و كنيته .

وعن أبي هاشم الجعفري قال: سمعت أباالحسن العسكري يقول: الخلف من بعد الحسن ابني فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف، قلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال: لانكم لاترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، قلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمد .

وعن عبدالعظيم الحسني، عن أبي الحسن الثالث انه قال في القائم: لا يحل ذكره باسمه .

بل روى القوم ذلك عن المهدي نفسه، فعن علي بن عاصم الكوفي قال: خرج في توقيعات صاحب الزمان: ملعون ملعون من سماني في محفل من الناس .

وفي رواية: من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله .

وعن الحميري انه سأل العمري عن اسم القائم؟ فقال: اياك ان تبحث عن هذا فان عند القوم ان هذا النسل قد انقطع [6] .

ومسألة النهي عن تسميته من اغرب المسائل واطرفها بعد كل هذه المئات من الروايات التي ملأ القوم كتبهم منها والتي ذكرنا بعض مصادرها في مقدمة الباب من ذكر سلسلة الأئمة وان الامام بعد الحسن العسكري إبنه محمد، بنص الله ورسوله r وكذا الأئمة، ولعلماء القوم في هذه المسألة تأويلات واقوال وردود منها: ان الصدوق لما أورد روايات فيها ذكر اسمه قال تعليقا على احداها: جاء هذا الحديث هكذا بتسميه القائم والذي اذهب اليه النهي عن تسميته [7] .

وقال الإربلي: من العجيب ان الشيخ الطبرسي والشيخ المفيد رحمهما الله تعالى قالا: انه لا يجوز ذكر اسمه ولا كنيته ثم يقولان: اسمه اسم النبي r وكنيته كنيته عليهما الصلاة والسلام وهما يظنان انهما لم يذكرا اسمه ولا كنيته، وهذا عجيب والذي اراه ان المنع من ذلك إنما كان للتقية في وقت الخوف عليه والطلب له والسؤال عنه فاما الان فلا والله اعلم[8].

اقول: واعجب منه تعليل الإربلي نفسه بما لا اعرف وجهة الحاجة إلى القول بالتقية في هذه المسألة في أمر قد فرغ منه بزعم القوم بنص الله ورسوله r على امامته بعد أبيه العسكري كما مر بك .

وعلى ذكر قوله: اسمه اسم النبي وكنيته كنيته، فقد وردت من طرق عدة عن النبي r في المهدي قوله: يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي [9] .

وهذه الاحاديث تعني ببساطة ان المهدي الذي اخبر به النبي r اسمه محمد بن عبدالله، اما مهدينا هذا فاسمه محمد بن الحسن، إذن ماذا كان موقف القوم من هذا؟

في حقيقة الأمر اضطربت آراءهم في هذه المسألة بين مختصر للطريق وذلك بالقول بضعف اسانيد هذه الروايات، إلى مؤول لها تأويلا بعيدا كما ستقف عليه من هذه الأقوال، منها قولهم: انه سائغ وشائع في لسان العرب اطلاق لفظة الاب على الجد، او ان لفظة الاسم تطلق على الكنية وعلى الصفه .

ومنهم من قال: ان المهدي من ولد أبي عبدالله وكانت كنية الحسين أباعبدالله، فاطلق النبي r على الكنية لفظة الاسم لاجل المقابلة بالاسم في حق أبيه واطلق على الجد لفظة الاب فكأنه عليه السلام قال: يواطيء اسمه اسمي فانا محمد وهو محمد وكنية جده اسم أبي اذ هو أبوعبدالله [10] .

ومنهم من قال: ان كنية الحسن العسكري أبومحمد وعبدالله أبوالنبي r أبومحمد فتتوافق الكنيتان والكنية داخلة تحت الاسم [11] .

ومنهم من قال: لما كان المهدي يخرج بعد دهر طويل من ولادته، لايمكنه في بدء دعوته ان يعرف نفسه ويحقق نسبه بانه محمد بن الحسن بن علي لعدم الجدوى بذلك، ولان أهل مكة – حيث يظهر – غير معترفين بغيبته دهرا طويلا و لا بامامة آبائه، فهو إنما يعرف نفسه بانه محمد بن عبدالله، يعني ان اسمه الشريف محمد و أباه عبد من عباد الله، يعني ان اسمه الشريف محمد وان أباه عبد من عباد الله الصالحين [12] .

ومنهم من قال: ان كلمة (أبي) مصحفه، وإنما هي (إبني) [13] .

ومنهم من قال: إنما هي (نبي) [14]، ومنهم من قال: ان كلمة (ابي) قد زيدت في هذه الاحاديث [15]

نبقي مع القوم ومسألة النهي عن التسمية ونقول: ان هذا النهي شمل كتابة اسمه أيضا، فاذا اراد احدا ممن يرى هذا النهي كتابة اسمه نراه يكتبه على هذا النحو: م ح م د، هكذا بحروف مقطعه، فلذا فانك تجد هذه الطريقة في كتابة اسمه مألوفة وكثيرة في كتب القوم [16]

اما طريقة نشأته، فقد علمت من تواريخ ميلاده التي ذكرناها انه بعد وفاة أبيه العسكري لم يكن قد تجاوز السنتين إلى الست سنوات من عمره، بحسب الاختلاف الذي أوردناه هناك في تاريخ ميلاده .

إذن كان لابد للقوم من حل لهذا الاشكال، فكان ان وضعوا هذه الروايات:

عن حكيمة - التي مرت بك روايتها لمولد المهدي - قالت: بعد ان كان اربعون يوما دخلت عليه فاذا انا بصبي متحرك يمشي بين يديه فقلت: سيدي هذا ابن سنتين؟ فتبسم ثم قال: ان اولاد الأنبياء والاوصياء اذا كانوا أئمة ينشأون بخلاف ما ينشأ غيرهم وان الصبي منا اذا أتى عليه شهر كان كمن يأتي عليه سنة وان الصبي منا ليتكلم في بطن امه ويقرا القرآن ويعبد ربه عزو جل وعند الرضاع تطيعه الملائكه وتنزل عليه كل صباح ومساء، فلم ازل اري ذلك الصبي كل اربعين يوما إلى ان رأيته رجلا قبل مضي أبي محمد بايام قلائل فلم اعرفه فقلت لابي محمد: من هذا الذي تأمرني ان اجلس بين يديه؟ فقال: ابن نرجس وهو خليفتي من بعدي [17] .

وفي رواية يبدو فيها ان واضعها قد استبطأ الطريقة السابقة، فروى عن العسكري انه قال لحكيمه: اما علمت انا معشر الاوصياء ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا في الجمعة وننشأ في الجمعة ماينشأ غيرنا في السنة [18] .

وجاء آخر يبدو انه في عجلة من أمره، فجعل أمر اليوم كسنة، فروى ان العسكري قال: يا عمتي اما علمت انا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا في السنة [19] .

وهكذا حل الاشكال .

وكذلك الاختلاف حصل في مدة غيبته الصغري بين 69 سنة و 74 سنة [20] بين من جعل ابتداء ذلك من تاريخ مولده وقد عرفت الاختلاف في ذلك وبين من جعل ذلك من وفاة أبيه العسكري 260 للهجرة، وحصل بذلك عندك خمسة تواريخ لبدء غيبته، والغريب من جعل ذلك سنة ست وستين ومائتين [21] وست وسبعين ومائتين أيضا [22] .

عن حنان بن سدير عن أبيه قال: عن أبي عبدالله قال: ان للقائم منا غيبة يطول امدها، فقلت له: ولم ذاك يابن رسول الله؟ قال: ان الله عزو جل ابى الا ان يجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم وانه لابد له ياسدير من استيفاء مدد غيباتهم [23] .

ومنهم من جعل علة الغيبة الخوف من القتل، فرووا ان رسول الله r قال: لا بد للغلام من غيبة فقيل له: ولم يا رسول الله؟ قال: يخاف القتل [24] .

وعن زرارة قال: سمعت أباجعفر يقول: ان للغلام غيبة قبل ظهوره، قلت: ولم؟ قال: يخاف واومأ بيده إلى بطنه، قال زراره: يعني القتل [25] .

وفي روايه: يخاف على نفسه الذبح [26] .

وعن الباقر قال: اذا ظهر قائمنا أهل البيت قال: ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما - الشعراء 21 [27] .

ومنهم من جعل علة الغيبة لئلا يكون في عنقه لاحد بيعة اذا خرج، فعن اسحاق بن يعقوب قال: انه ورد عليه من الناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان: واما علة ما وقع من الغيبة فان الله عزو جل يقول: يا أيها الذين آمنوا لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم - المائدة 104، انه لم يكن احد من آبائي الا وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، واني اخرج حين اخرج ولا بيعة لاحد من الطواغيت في عنقي [28].

وعن أبي عبدالله قال: صاحب هذا الأمر تعمي ولادته على الخلق لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة اذا خرج [29] .

وفي هذه الروايات دليل على بيعة كل امام لخليفة زمانه، وفي هذا اشكال لا يخفى على القاريء البصير .

ومنهم من جعل علة ذلك سوء اعمال العباد وكراهة الله لجوار الأئمة لهم، كما في الروايه: ما هو محجوب عنكم ولكن حجبه سوء اعمالكم [30] .

قال الطوسي: وفيه اشارة إلى ان من ليس له عمل سوء فلا شيء يحجبه عن امامه [31] .

اقول: وفيه اشارة إلى عدم خلو ناس هذا الزمان من سوء الاعمال0 فتدبر .

وعن مروان الانباري قال: خرج من أبي جعفر: ان الله اذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين اظهرهم [32] .

اقول: ويبدو ان هذه الكراهة لازالت قائمه، نسأل الله العافية .

ومنهم من لم ير كل ما ذكرناه، فأبهم العلة وجعلها خافية، فرووا ان مهديهم قال: اغلقوا أبواب السؤال عما لا يعنيكم، ولا تتكلفوا على ما قد كفيتم، واكثروا الدعاء بتعجيل الفرج [33] .

وعن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال: سمعت الصادق يقول: ان لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها، يرتاب فيها كل مبطل، فقلت له: ولم جعلت فداك؟ قال: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم - وان هذا الأمر من أمر الله، وسر من سر الله، وغيب من غيب الله [34] .

اما متى يخرج فهذه هي الطامة الكبرى والبلية العظمى، ولا زالت الشيعة تربى بالاماني إلى يومنا هذا، اما الاختلاف في ذلك فإليك بيان موجز عنه:

فعن محمد بن الفضيل عن أبي جعفر قال: ستبقون ستة من دهركم لا تعرفون امامكم، قلت: وكم الستة جعلت فداك؟ قال: ستة ايام أو ستة اشهر أو ست سنين أو ستون سنة[35]

ثم جاءت الروايات اكثر تحديدا، فعن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله قال: في القائم سنة من موسى بن عمران، فقلت: وما سنته من موسى بن عمران؟ قال: خفاء مولده وغيبته عن قومه، فقلت: وكم غاب موسى عن اهله وقومه؟ قال: ثماني وعشرين سنة [36] .

وعن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله قال: اذا فقد الناس الامام مكثوا سبتا لا يدرون ايا من اي ثم يظهر الله عزوجل لهم صاحبهم [37] .

وفي رواية عن الباقر: ثم يقيم سبتا من دهركم لا تدرون من اي، فبينما انتم كذلك اذ اطلع الله نجمكم فاحمدوه واقبلوه[38] .

والسبت كما مر بك ثلاثون سنة [39] .

وعلى هذا فقد مرت عشرات السبتات منذ غيبة صاحبنا، ولم يظهر نجمه لنحمد الله ونقبله .

وعن الاودي قال: ان المهدي سأله: اتعرفني؟ فقلت: اللهم لا، قال: انا المهدي انا قائم الزمان انا الذي املأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا، ان الارض لا تخلو من حجة ولا يبقى الناس في فترة اكثر من تيه بني اسرائيل وقد ظهر ايام خروجي فهذه امانة في رقبتك فحدث بها اخوانك من أهل الحق [40] .

اقول: مضى على هذه الرواية حوالي 14 قرنا، وتيه بني اسرائيل كما في سورة المائدة: 26، إنما كان اربعين سنة .

وعن الثمالي قال: قلت لابي جعفر: ان عليا كان يقول إلى السبعين بلاء، وكان يقول بعد البلاء رخاء، وقد مضت السبعون ولم نر رخاء؟ فقال أبوجعفر: يا ثابت ان الله تعالى كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى اربعين ومائة سنة فحدثناكم فاذعتم الحديث، وكشفتم قناع الستر فأخره الله [41] .

اقول: سواء كان الأمر حسب التوقيت الاول أي ايام الحسين رضي الله عنه أو الآخر أي ايام الصادق رحمه الله فهما لا يستقيمان اذا علمنا ان المهدي هو ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، فكيف يخرج من لم يولد بعد، واين القول بالاثنى عشر، ففي الرواية اسقاط ثمانية أئمة باعتبار التوقيت الأول، و خمسة باعتبار التوقيت الآخر، وهذا اشكال متروك حله إلى القوم، والغريب قول الصادق: كان هذا الأمر في فأخره الله ويفعل بعد في ذريتي ما يشاء[42].

وعن علي بن الحسين قال: يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة قال: يقوم القائم بلا سفياني؟ ان أمر القائم حتم من الله، وامر السفياني حتم من الله، ولا يكون قائم الا بسفياني، قلت: جعلت فداك فيكون في هذه السنة؟ قال: ماشاء الله، قلت: يكون في التي يليها؟ قال: يفعل الله ما يشاء [43] .

وهذه الرواية كسابقتها، فيها مع افتراض التوقيت المذكور اسقاط بقية الأئمة، اما مسألة حتمية السفياني فهي موضع نظر عند القوم لاحتمال البداء فيه كما يروي القوم عن داود بن أبي القاسم قال: كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا فجري ذكر السفياني وما جاء في الرواية من ان أمره من المحتوم، فقلت لابي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟ قال:نعم[44].

وعن البزنطي قال: سمعت الرضا يقول: يزعم ابن أبي حمزة ان جعفرا زعم ان أبي القائم وما علم جعفر بما يحدث من أمر الله، فوالله لقد قال الله تبارك وتعالى يحكي لرسوله r: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أن أتبع إلا ما يوحى إلي، وكان أبوجعفر يقول: اربعة احداث تكون قبل قيام القائم تدل على خروجه منها احداث قد مضى منها ثلاثة وبقي واحد، قلنا: جعلنا فداك وما مضى منها؟ قال: رجب خلع فيه صاحب خراسان، ورجب وثب فيه علي ابن زبيدة، ورجب يخرج فيه محمد بن إبراهيم بالكوفه، قلنا له: فالرجب الرابع متصل به؟ قال: هكذا قال أبوجعفر [45] .

قال المجلسي في بيان الحديث: خلع صاحب خرسان كانه اشارة إلى خلع الامين المأمون عن الخلافة وامره بمحو اسمه عن الدراهم والخطب، والثاني اشارة إلى خلع محمد الامين، والثالث اشارة إلى ظهور محمد بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن طباطبا بالكوفة لعشر خلون من جمادي الآخرة في قريب من مائتين من الهجرة، ويحتمل ان يكون المراد بقوله: هكذا قال أبوجعفر، تصديق اتصال الرابع بالثالث، فيكون الرابع اشارة إلى دخوله خراسان فإنه كان بعد خروج محمد بن إبراهيم بسنة تقريبا، ولا يبعد ان يكون دخوله خراسان في رجب [46] .

اقول: مضى على هذه الحوادث الاربعة التي تكون قبل قيام القائم وتدل على خروجه كما في الرواية إثناعشر قرنا .

.

الإمام المهدي

منتدى الحوار السني الشيعي